南傳上座部佛教

這是一篇出自《法句義註》的故事：佛陀有一天乞食時看見一隻小母豬，告訴阿難尊者說這一隻小母豬過去世做過母雞，因爲聽到法音而投生爲公主，她如廁時做蛆聚想並證得初禪，死後投生梵天界。從梵天界死後往生富翁家庭，今世卻投生爲豬。該小母豬之後輾轉輪迴，最終投生爲人並證悟阿拉漢，在般涅槃前講述了她的輪迴過程。

“如根”等等這佛法開示是導師住在竹林時關於吃糞小母豬而說的。

我聽到這樣：有一次，跋格瓦住在王舍城竹林餵松鼠處。當時，大約有三十位住在巴瓦的比庫全都是野外住者、全部都是乞食者、全部都是穿糞掃衣者、全部都是三衣者，全部都還有束縛，前往跋格瓦之處。來到之後，頂禮跋格瓦坐在一旁。

那時，跋格瓦這樣想:這大約三十位住在巴瓦的比庫全都是野外住者、全都是乞食者、全都是塵堆衣者、全都是三衣者，全部都還有束縛，就讓我教導在此座上能讓他們不執著的心，從諸漏解脫的法。

跋格瓦這樣說：“諸比庫，有此五種善人佈施。哪五種呢？

有信心的佈施、恭敬的佈施、適時的佈施、憐憫心的布施、不傷害自己與別人的佈施。

當時，蘇摩娜公主(Sumana Rajakuamrī)和五百位公主乘五百輛車前往跋格瓦之處。來到之後，頂禮跋格瓦坐在一旁。

坐在一旁的蘇摩娜公主對跋格瓦這樣說：

問1：現在社會誠信越來越差，和現代人的信仰缺失有關係嗎？

答：是的。誠信屬於人心的範圍，

然而，哪怕是擁有高深的禪定也還是屬於世間法。因此擁有禪定之後，還需要培養智慧。也就是說要先努力於內心的平靜、專注，等到心變得強有力時再在此基礎上進一步培育智慧。

佛教並不以擁有定力、享受禪定妙樂爲最終的目標，但是禪定卻是培育智慧的強力助緣，因爲擁有定力的心是平靜與強而有力的，可以運用它來培養強大敏銳的智慧。假如心不平靜、軟弱無力，如何能夠清楚的觀照世間呢？好像被風吹起漣漪的湖水，想要清楚的看見自己的臉、看見湖光山色是不容易的。同樣地，心裡充滿妄想，習慣胡思亂想，散亂不安，想要清楚的洞見世間真正的實相是不可能的。

如何才能調伏自心呢？佛教把調伏自己心的方法叫做“禪修”。

禪修，巴利語 bhàvanà，也翻譯爲修行、培養。佛教所有的禪修方法，都可以歸納爲止(samatha)和觀 (vipassanà)兩大類。

所以，想要做心的主人， 就需要看守心、調伏心、引導心，就像善於治水一樣，把心引導至正確的方向。

在這裡，我們講一個智者(Paõďita)沙馬內拉⑦的故事。智者出生在古印度沙瓦提城中一個護持沙利子(Sàriputta) 長老比庫的富有家庭。因爲從他母親懷孕那天開始，其家中的愚笨的人也變成智者，聾啞獲得康復，所以將他命名爲“智者”。在他出生後，他的母親即產生這樣的念頭：“我將不會阻止我兒子的願望。”

戒律指的是在行爲和言語上的防止做惡，而奉獻能夠給自己和他人帶來當下的幸福和快樂，這些都是一個人道德品質和善良的外在表現。然而，持戒再清淨道德再高尚，奉獻再多幫助的人再多，也還是人間與天界的善業，還是屬於慾界法，只能帶來人間與天界的福報，並沒有超越慾界的因果，更不能解決自身煩惱的問題。

比戒律和奉獻更加重要的是內心的提升。因此，希望實現生命意義、尋求生命超越的善良人們，應該在樹立信仰、完善道德戒行和奉獻自我的基礎上，進一步致力於提升心靈。