南傳上座部佛教

戒律指的是在行爲和言語上的防止做惡，而奉獻能夠給自己和他人帶來當下的幸福和快樂，這些都是一個人道德品質和善良的外在表現。然而，持戒再清淨道德再高尚，奉獻再多幫助的人再多，也還是人間與天界的善業，還是屬於慾界法，只能帶來人間與天界的福報，並沒有超越慾界的因果，更不能解決自身煩惱的問題。

比戒律和奉獻更加重要的是內心的提升。因此，希望實現生命意義、尋求生命超越的善良人們，應該在樹立信仰、完善道德戒行和奉獻自我的基礎上，進一步致力於提升心靈。

曾經有外國人批評說中華民族是一個沒有宗教信仰的民族。從某個角度來說這句話也並不是沒有道理。試著想一想，我們每天所接觸的身邊人，是不是有10％的人擁有宗教信仰？如果一個民族超過90％的人都沒有信仰，是不是一種悲哀？！

有人會問：逢年過節或初一、十五，到寺廟裡去求神拜佛的善男信女多的是，難道他們不是佛教徒嗎？我們來看看這些拿著香到廟裡的善男信女去做甚麼？求神拜佛絕大多數都是在求官、求財、求子、求升學、求保佑。大多數華人總是用功利主義的眼光來看待宗教，他們不會計較神明姓甚麼名字是誰，是真是假，只要是靈驗，只要能保佑自己就會虔誠的用香、紙錢來賄賂神明，和神明討價還價。這能算是佛教徒嗎？！

其次，人應該完善道德。做人要有道德，要有良心，要有慚愧心，要知道禮.義.廉.恥。人和動物的不同之一就是人知道羞恥，動物不會覺得羞恥。試問，我們來到這個世界，到底是爲了獲得還是爲了奉獻？如果是爲了獲得就會不惜犧牲他人來滿足自己。如果是爲了奉獻就不會過度計較個人的得失，奉獻自己奉獻時間和生命去服務大眾、服務社會。

佛陀曾經說過：“信仰是人們最好的財富，善行正法者能引導至快樂，諸味道中更甜蜜的是真理，擁有智慧的生活堪稱最高級生活。”(經藏 相應部 1.73; 經集 184)

生而爲人，首先應該擁有信仰。

大致瞭解了業果法則和改變現實、超越生命的原理之後，接著再來談談如何實現生命的意義。

無論是追求溫飽還是追求物質財富，本來都無可厚非，因爲每個國家、社會和人民總是希望擺脫貧窮、脫離落後。追求物質財富不但是沒有錯，而且還值得鼓勵。只有通過創造和累積物質財富，才能使人們豐衣足食、安居樂業，使社會進步和時代發展，使國家富強和興盛。然而，如果爲了滿足一己之私而損人利己，這就有問題。因爲這個只是在膨脹自己的私慾，只是在滿足自己的貪婪而已。因此，當物質生活達到一定條件之後，應該追求精神財富，開始關注生命，尋求超越生命的方法。

討論了佛教的生命觀和人生觀，我們不禁想問：生命苦樂的原因是甚麼？生命的提升與下沉是否有規律可循？有可能改變現實、超越生命嗎？它的原理是甚麼？

佛教對這些問題都可以給出肯定的答案。下面，就讓我們來探討一下有關生命流轉以及生命超越的重要規律――業果法則。

在漫長的輪迴中，即使像菩薩這樣有大福報和大智慧的眾生，也曾經投生爲各類眾生。菩薩自從被燃燈佛陀授記以來，由於善業，他曾經投生爲梵天人，投生爲天人，投生爲國王，也曾經做過出家人、平凡人。然而，由於惡業成熟，許多時候也投生爲獅子、大象、鹿、猴子、孔雀等等，甚至還曾經墮落到地獄。我們翻開《本生Jàtaka》就可以看到這些故事。

在《經藏 長部·大傳記經》中曾提到有七位過去佛陀：在過去九十一大劫以前，有位名字叫做維巴西(Vipassī)的佛陀出現。這位佛陀般涅槃之後，很漫長的一段時間都沒有佛陀出現於世間。這樣經過了六十大劫，到了過去三十一大劫以前，才有西奇佛陀(Sikhi) 和韋沙菩佛陀(Vessabhu)兩位佛陀出現。當韋沙菩佛陀般涅槃後，又經過很漫長的時間沒有佛陀出世。

在漫長的輪迴流轉過程中，獲得人身是很難得的，但是是能遇到佛陀出現的機會更是難得。爲甚麼遇到佛陀出現的機會那麼的稀有難得呢？因爲成就佛果極爲不容易，需要經歷極其漫長的時間。

自從善慧隱士（Sumedha我們佛陀的前一世）在燃燈佛陀(Dīpaïkara Buddha) 跟前發至上願希望成就佛果，並獲得燃燈佛陀的授記成爲菩薩(Bodhisatta)的那一刻開始，他不斷的圓滿十種或三十種巴拉密，直到最後在菩提樹下覺悟成爲佛陀爲止，中間經過了四個不可數又十萬大劫的漫長時間。

天人極度快樂，難以體會生命的苦。地獄極度痛苦，連短暫休息的機會都難得。畜生愚癡，沒有智慧領悟生命真諦。餓鬼常年爲饑渴所逼迫，沒有時間思考及解脫。只有在苦樂參半的人間，只有擁有足夠智慧的人類，才會思考生命的意義，才有機會追求生命最終的需求。

由於人類心智敏銳，比其他各界的眾生更容易造作強而有力的善業，更有能力堅持修行乃至於成就解脫。同時，每位佛陀也只會出現在人間，不會出生在天界或者其他各界。從這些意義上來說：人生難得！

一般人認爲：從嬰兒呱呱墜地，或者從卵子受精開始爲生命的誕生；心臟停止跳動爲生命的死亡。從誕生到死亡期間的生命，稱爲“生命”。

但是，佛教的生命觀並不是僅僅限於此。根據佛教，從卵子受精那一剎那開始，宣告一個生命的誕生；死心滅去、命根斷絕，宣告一個生命的結束。這一個過程，是生.老.病.死的過程，稱爲生命的一世。一世生命作爲時間長河中的一個階段，它向過去可以無限的延伸，向未來也可以無限的延伸，而不只是局限在短暫的今生。