南傳上座部佛教

我們生活在這個時代，由於社會進步、科技發展、資訊發達，給我們的工作、學習、生活、娛樂帶來了許多方便。現代社會所創造的物質財富，遠遠超越了前人的許多倍。然而，物質生活豐富的結果，使現代人擁有了金錢卻失去了快樂；滿足了佔有慾卻失去了幸福感；擁有手機、網路等等資訊溝通工具，但是人心卻越感孤獨。過份強調科技、過度追求物質的結果，造成現代人普遍上重物質而輕精神，重物慾而輕心靈，重名利而輕道德，重金錢而輕誠信，重佔有而輕奉獻，重享樂而輕健康，重個人而輕關懷。物質豐富、物質慾望橫流所帶來的自然危機、生態危機、能源危機、社會危機、道德危機、人際危機、人心危機，使得越來越多的人開始思考生命、尋求信仰。

我們的生命，除了物質身體以外，還有意識、精神。我們所處的世界除了物質現象之外還有精神現象。同樣地，社會文明可以分爲兩大文明：物質文明和精神文明；財富也可以分爲兩種財富：物質財富和精神財富。

修行是內在而不是外在的學習

你知道修行會在哪裡結束嗎？或者你只是持續如此學習？那沒問題，但是它應該是內在的學習，而不是外在的學習，你必須學習眼、耳、鼻、舌、身、意，那才是真正的學習。研究書本只是外在的，它很難完成修行。

聽法的重點是首先是對還不瞭解的事建立起一些瞭解，搞清楚它們；其次是增進對已經瞭解事物的領悟。

我們必須依賴「法」的開示來增進瞭解，關鍵因素即是聆聽，心是重要的元素，它能夠認知好壞與對錯。如果失去正念一分鐘我們就是瘋狂了一分鐘；如果失去正念半小時我們就是瘋狂了半小時。心失去正念多久我們就是瘋狂了多久，那就是爲甚麼聽法的時候要特別注意的原因。

當五位比庫①放棄佛陀時，他將此視爲難得的機會，因爲他可以毫無阻礙的繼續修行。五比庫放棄他，是因爲他們覺得佛陀他已經放鬆修行，回到放縱。從前他失志苦行，無論吃飯、睡覺等等都嚴厲的折磨自己。但是後來他發現這樣的修行方式是無益的，過去是出於我慢與執著而修行，誤以爲世俗價值與自我是實相。

例如:如果有人爲了獲得稱讚而投入苦行，這種修行是「世俗發心」――爲了諂媚與名聲而修行。以這個動機的修行，就是「誤以世俗之道爲實相」。

坐在這裡只是「名」與「色」

現在請注意聽，別讓你的心再其它事情上攀緣。想像這種感覺：你正獨自坐在山上或森林裡的某個地方，坐在這裡有甚麼呢？身與心如此而已，只有這兩個東西。

曾經有一位外國比庫，他是我的學生，每次他看見有泰國比庫與沙馬內拉還俗時他就會說：「唉，真遺憾！他們爲甚麼要這樣做？爲甚麼會有這麼多泰國比庫與沙馬內拉還俗？」他很震驚。他對這件事感到難過，因爲他才剛進來與佛教接觸，這激發他下定決心成爲比庫並心想自己永遠不還俗。但是過了一段時間有些外國比庫開始還俗，他也漸漸認爲還俗並沒有甚麼大不了。

當人們受到激發時，一切似乎都是正確與美好的。他們不會判斷自己的感覺，而且並不是真的瞭解修行卻繼續前進，形成一種主觀的看法。而那些真正知道的人，心中都會有堅定不移的基礎――但不會吹牛。

即使讀完大藏經如果不修行也不可能瞭解佛教

有兩種護持佛教的方式，一種是透過物質供養的護持，即所謂的「財供養amisa-puja」，包括食物、衣服、臥具及醫藥四種資具。「財供養」是藉著佈施物資給比庫與比庫尼僧團來支持佛教，讓他們能無後顧之憂的修行佛法。這將助長佛陀教法的直接體悟，爲佛教帶來興盛。

人們想要達到涅槃卻不願意踏上解脫之道

如今我當老師已經好幾年了，也經歷過許多困難的考驗。現在巴蓬寺大約有四十座分院①，但至今我仍有難以教化的信徒。有些人知道如何修行而不願意修行，有些人不知道也不想辨法尋找，我真拿他們沒有辦法。爲甚麼會有這種人？無知就已經夠糟糕了，即使我告訴他們他們也不願意聽，我不知道還能夠怎麼做。

針對一位臨終的老人、她的家人與照顧者們的一段開示

現在請下定決心，恭敬的聽法。當我在說話時注意我的話，就如佛陀本人正坐在你面前一樣。閉上眼睛讓自己保持舒適，安定你的心，讓它專心一點。謙虛的允許智慧、實相與清淨三寶安住於你的心中，以此向圓滿的覺者致敬。