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禮敬那位跋嘎瓦,阿拉漢,正自覺者!

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問律許可

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念誦巴帝摩卡可以分為略誦和廣誦兩種。除非是在發生危難的時候可以略誦,在正常情況下僧團皆需廣誦。

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既然佛陀規定比庫們於每半個月誦一次巴帝摩卡,即在第十四日或第十五日。具體在十四或十五日,則應視曆法而定。

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佛教僧團有每隔半個月念誦《巴帝摩卡》戒經的傳統。因此,僧團誦戒稱為“伍波薩他”。

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如果比庫違犯了此227條學處,將依不同的違犯程度而構成七種罪。

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在聖典中,跋嘎瓦談到持戒時經常這樣強調:

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佛陀制定學處的一般過程是:僧團中有某位或某些比庫發生不適當的行為,引起在家人的譏嫌、非議,比庫們聽到在家人的譏嫌、非議,其中的少欲者也譏嫌、非議。那些比庫們以種種方法呵責後,將此事報告跋嘎瓦。跋嘎瓦因此集合僧眾,將當事人叫到跟前詢問。當事人承認事實後,跋嘎瓦以種種方法呵責他,並申明制定學處的十項意義,然後制定學處:

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制定包括巴帝摩卡在內的諸學處是擁有一切知智(sabba¤¤utà-¤àõa)的正自覺者(sammà-sambuddha)的範疇,而不是其他諸如天人、人類、梵天、沙門、婆羅門等的能力範圍,即使像沙利子(Sàriputta)尊者如此智慧第一的上首弟子(aggasàvaka)、伍巴離(Upàli)尊者如此持律第一的大弟子(mahàsàvaka),都沒有制戒的許可權。

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甚麼是比庫巴帝摩卡呢?“比庫巴帝摩卡”是巴利語的音譯,由“比庫”和“巴帝摩卡”兩個片語成。

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本書的主要內容為南傳上座部佛教(Theravàda) 的律本母(Màtikà)──《比庫巴帝摩卡》,這是所有上座部佛教比庫皆應當認真學習與謹慎持守的。

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在分析了究竟名色法與緣起之後,你可以進而修習觀禪,觀照它們為無常、苦、無我。但在還未分析究竟名色法與緣起之前,你是不能夠修習觀禪的。為甚麼呢?因為究竟名色法與緣起支是觀禪的目標。若你在還不能夠辨識它們之前就修觀禪,那就不是真正的觀禪。如果你真的關心他人與自己的幸福,你就應該認真地考慮這一點。

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藉著辨識過去世因果而培育起觀智的力量之後,你也能以同樣的方法辨識未來世的因果。你將看到還會變化的未來,乃是過去與現在因的果報,現在的因也包括你正在進行的禪修。要辨識未來,首先應辨識現在的名色法。然後向未來觀察,直到今世臨死的時刻。那時,你將見到業、業相或趣相由於今世或過去世所造某種業的力量而生起。然後,你將能辨識到來世投生時的名色法。

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為了能有更清楚的瞭解,我將舉真實的例子來說明禪修者能辨識到那些現象。當某位女性禪修者專注並追查前世臨死時的名色法時,她見到一個女人以水果供養比庫的業。然後,從辨識四界開始,她再追查供養水果給比庫時的名色法。她發現那個女人是一個非常貧窮而且未受教育的鄉下人,因為想到自己困苦的處境,所以供養比庫並發願來世生為城市裡受教育的女人。

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現在你已經證得了第一種觀智,即名色分別智。在證得此智之後,你可以進而修習緣起,即分析名色法之因。由於令你獲得此生的因是在前一世臨死時成熟的業,所以你必須能夠照見自己過去世的名色法。

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如果你已能用安般念或其他法門達到禪那,那麼,辨識名法最佳的起點是辨識與禪那相應的心和心所。

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首先要簡略地解釋《阿毗達摩論Abhidhamma》的基本原則。若要瞭解名業處,必須先知道這些原則。

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色聚有兩種,即明淨(透明)色聚與非明淨(不透明)色聚。

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若要修行四界分別觀,首先你應逐一地在全身辨識四界的十二種特相或性質。:

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若要修行慈心觀(慈梵住),首先必須瞭解不應對下列兩種人修行:

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