過後佛陀繼續講解大空之修習：
「然而，阿難，於此有如來所發現的安住：通過不作意一切相而進入及安住於內空。若如來如此安住時，諸比庫或比庫尼、眾男居士或女居士、諸王或 大臣、 眾外道或他們的弟子們前來 見他，那麼，以傾向離群隱居、獨處、樂於出離及已完全斷除諸漏根基的心，他肯定只會以傾向遣散他們的心給與開示。」
其意義如何？若剛出家的無智比庫說：「世尊像把牛放到田野般把我們帶離社群，訓誡我們離群隱居，然而他自己的四週卻有眾王與大臣等圍繞著。」為了避免造成這種評論的機會，佛陀在開示時先這麼說，以顯示即使佛陀是坐在一個遍滿世界的社群當中，他依舊只是單獨一人。
再者，佛陀在《相應部‧蘊品‧花經》（ Samyutta Nikaya, Khandhavagga, Puppha Sutta. 2113）說：「諸比庫，猶如一朵青蓮花或白蓮花生於水中，成長於水中，而後伸出水面不受水所沾染；如是，諸比庫，如來亦生於世間，成長於世間，而後超越世間，不受世間所沾染地安住。」
空
（甚麼是）一切相（sabbanimittanam）：名色稱為相或行（savkhara）。當佛陀進入阿拉漢果定時，所生起的阿拉漢果心緣取無名無色的涅槃為目標。其中毫無名色之相，如顏色等等。此安住是由如來所發現。他通過不作意一切相而安住於空。
首先，基於自身的特質，果定稱為空，但作為其目標的涅槃也稱為空，因為它毫無貪、瞋、痴。另者，也可依據入道的方式來 解釋，因為觀智（vipassanabana ）也被稱為「空」（ subbata ）、「無相」（animitta）與「無願」（appanihita）。
於此，若比庫在觀照諸行法為無常時，導致聖道從無常當中出起（而趣向涅槃），其導致聖道出起的觀智即稱為「無相」。
若他在觀照諸行法由於不斷受到生滅逼迫而苦的一面時，導致聖道從苦中出起，其導致聖道出起的觀智即稱為「無願」。
若他在觀照諸行法為無我時導致聖道從無我當中出起，其導致聖道出起的觀智即稱為「空」。
於此，道由於無相觀智而稱為無相，而無相道之果也稱為無相。對於無願與空也是如此。
當佛陀向聽眾開示佛法時，其心是傾向於離群隱居與傾向於涅槃的。他肯定只會以心傾向遣散他們地給與開示。
所以佛陀時常會說：「你們可以走了。」在甚麼時候世尊會如此說呢？是在用完餐之後活動的時刻，或在初夜活動的時刻。用完餐後，世尊在香舍裡如獅子般地躺著（休息片刻），起身後即坐著入果定。當時僧團為了聽聞佛法而前來聚會。瞭知適當時刻的世尊即從香舍出來，坐在（早已為他備好的）座位上，開示佛法。有如計算煮藥油的時間般，他絕不會超出時間，即以傾向離群之心遣散僧團。在初夜的時候，他也如此遣散僧團說：「夜已深，這是你們做適當之事的時刻。」
因為自從證悟以來，由於佛陀的意門轉向心傾向於涅槃，所以即使是他的（眼、耳、鼻、舌、身）雙五識也都傾向於涅槃。由於佛陀對諸行法的透徹瞭解，即使所見的微妙目標也只顯現其厭惡的一面，對於其他目標則厭惡性更加強烈。
由於涅槃極寧靜殊勝，所以其心只傾向於涅槃，就有如受到口渴困擾的人只傾向於有涼水之處。
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