內心氣質即是傾向或性格，它影響人的個性之形成。基本上有兩種，即是善與惡。有十六種善的內心氣質，即：傾向於出離、隱居、無貪、無瞋、無痴、解脫及每一種巴拉密。
由於強烈的出離傾向，菩薩看透欲樂與在家生活的危險；由於強烈的隱居傾向，他看透群體社交生活的危險；由於強烈的無貪、無瞋與無痴傾向，他看透貪、瞋、痴的危險；由於強烈的解脫傾向，他看透各生命界的危險。若不能看到貪、瞋、痴等的危險，也無強烈的無貪、無瞋、無痴等傾向，他是不可能修得甚麼巴拉密的。因此無貪等六種傾向是巴拉密的根本條件。
同樣地，十個對巴拉密的傾向也是巴拉密的根本條件。布施傾向是在看到與它對立的（不布施的）危險之後，而得以強化的無貪所造成的堅定不移地傾向於布施。
由於強烈的無貪傾向，菩薩看透與其對立的自私的危險，因此努力修習布施；由於強烈的持戒傾向，他看透無道德的危險，因此努力地修習持戒。對於其他巴拉密也是如此。
在此必須特別注意的是，與出離對立的傾向是欲樂與在家生活；
與智慧對立的是愚痴和疑；
與精進對立的是懈怠；
與忍辱對立的是無忍和瞋；
與真實對立的是妄語；
與決意對立的是猶豫不決（不夠堅定於行善）；
與慈對立的是瞋恨；
與捨對立的是屈從世事的興衰變遷。
由於強烈的捨傾向，菩薩看透其對立法（即是屈從世事的興衰變遷）的危險，因此努力修習捨巴拉密。如此，對布施、持戒等十種巴拉密的傾向也是巴拉密的根本條件。
考慮到上述的巴拉密的根本條件，我想和你們談談一些發願修菩薩道者必須每天都培育的素質，以便累積足夠的巴拉密，以成為獲得授記的菩薩。它們是：
一、極深的欲；
二、住於法中；
三、如理作意；
四、斷除貪、瞋、痴；
五、傾向於證悟涅槃。
首先，你必須擁有想要成佛的極深之欲。在開始時，你必須把此欲深藏於心中，不可向他人吐露。只有在具足了是人、男人、遇見佛陀等成就發至上願的八項條件之後，你才把它吐露出來。在當時，那善欲必須強得像我在之前已說過的，即是：如果須要赤足走過遍滿熾紅火炭的宇宙的話，你也必須願意實行。
第二，你必須常住於法。這即是指你必須在每一分、每一秒裡都實行十種巴拉密，而且必須如此實行許多年、許多世、許多大劫。你必須如此實踐直到你本身就像是十種巴拉密的代表。如果要做到這一點，你必須在生命中的每一剎那裡都運用如理作意，因為如理作意是善法的近因，而不如理作意則是不善法的近因。
在看透即使是最小的錯也有危害之後，你必須勇猛精進地斷除貪、瞋、痴。別以為小錯是微不足道的，因為即使是一項惡業也可能已足以令你乖離菩薩道。舉例而言，迭瓦達答在他的其中一個前世裡是我們菩薩的朋友。他們兩人都發願修菩薩道。但在過後的另一世裡，未來的迭瓦達答為了一個金碗而對我們的菩薩懷恨。那瞋恨心令他乖離了菩薩道，也被佛陀授記最終將會成為獨覺佛。
最後，你應該令心時常傾向於解脫，即證悟最終的目標──涅槃。只有如此把心導向佛果時，你所造的善業才能算是巴拉密，而你所付出的一切努力才會帶引你趣向唯一的目標，即佛果。今晚我應該講到這裡為止。在下一堂講座裡，我會繼續講解大菩提乘。
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