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我們需要逐一知見每一種名法。需要見到在五依處生起的兩類識(雙五識dvepa¤cavi¤¤àõa)之一:

善果報識(kusala-vipàkavi¤¤àõa):即眼識、耳識、鼻識、舌識和身識五種。

不善果報識(akusala-vipàkavi¤¤àõa):也同樣是眼識、耳識、鼻識、舌識和身識五種。

十識依五依處生起,其餘所有心識皆依心處生起。總共有八十九種心:

(akusalacitta):八貪根心、二瞋根心和二癡根心。

無因心(ahetukacitta):包括上述十種“雙五識”,此外是兩種領受心、三種推度心,以及五門轉向心、意門轉向心和阿拉漢生笑心。

(kàmasobhaõacitta):即八種欲界善心、八種欲界果報心和阿拉漢的八種欲界唯作心。

(råpàvacaracitta):即五種禪那善心、五種禪那果報心和阿拉漢的五種禪那唯作心。

無色界心(aråpàvacaracitta):即四種無色禪那善心、四種無色禪那果報心以及阿拉漢的四種無色禪那唯作心。

間心(lokuttaràcitta):即四道心和四果心。

時,必定伴隨著若干的相應心所;心所的數目共有五十二種。因此,名法即是由八十九心和五十二相應心所組成29, 它們均屬於苦聖諦。

覺悟,我們只能夠辨識八十九種心中的五十四種心及其心所。即:

無因心(ahetukacitta)(尚無法辨識阿拉漢生笑心)

(尚無法辨識僅生起於阿拉漢聖者的八種欲界唯作心)

(尚無法辨識五種色界果報心30和五種色界唯作心)

無色界善心(尚無法辨識四種無色界果報心 30和四種無色界唯作心)

實知見苦聖諦,我們需要親自知見這五十四種心及相應心所。不過,正如佛陀所說,在我們所處的五蘊世間,名法依色法而生起,每一心識皆依其各別的依處而生起,這意味著我們也需要親自知見色法。要如實知見色法,我們需要知見物質現象是由巴利語稱為 råpa-kalàpa(色聚)的極微細粒子所組成。色聚極其快速地生起並壞滅,但這仍然屬於真實的概念法(vijjamànapa¤¤atti),還不是究竟色法(paramattharåpa)。要如實知見色法,我們需要破除色聚的概念(破除密集的錯覺31),並且見到勝義諦(paramatthasaccà),即構成每一粒色聚的不同種類的究竟色法(paramattharåpa)。

經Mahàgopàlaka sutta》中強調, 一名比庫要在正法律中獲得增長,對色法的瞭知是不可或缺的:“比庫如何知色(råpa¤¤å)呢?在此,諸比庫,比庫對任何色、一切色,如實瞭知為四大種(cattàri

mahàbhåtàni)和四大種所造色(catunna¤ca mahàbhåtàna§

upàdàyaråpa§)。

諸比庫,這樣的比庫知色。”(M.1.349)

沒有這種瞭知,佛陀說該比庫“不可能在此法、律中達到增長、增廣、廣大。”

這意味著我們需要知見所有二十八種色法,即四大種(mahàbhåta):

 

1)地界(pathavãdhàtu)

2)水界(àpodhàtu)

3)火界(tejodhàtu)

4)風界(vàyodhàtu)

 

以及二十四種所造色(upàdàyaråpa),諸如:32

五淨色(pasàdaråpa):眼淨色、耳淨色、鼻淨色、舌淨色和身淨色,它們構成身體的五種根門。

四境色(gocararåpa):顏色、聲、香、味

食素(ojà)

命根(jãvitindriya)

心色(hadayaråpa):意識(manovi¤¤àõa)及其相應心所的依處色 

 

 

 

 

在修名業處(nàmakammaññhàna)時,禪修者可親自知見它們(也見p.        7及隨後內容),但在此之前可參考《攝阿毗達摩義論》。

帕奧西亞多解釋:投生到色界或無色界的梵天人在辨識結生心時,有可能辨識到這九種色界或無色界果報心,但是對欲界眾生來   說是不容易的。那些過去世曾經投生到這些梵天界的禪修者,他們也有可能辨識到這些果報心。但若禪修者過去世並不曾投生到梵天界,則沒有這個可能。

關於破除密集的錯覺,詳見問答1-3,p.88,以及“如何分析色聚”,p.            6。

關於二十八種色的完整列表,見“表2a:二十八色法”,p.215。

 

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