南傳上座部佛教

引言

我們很高興應幾位臺灣比丘、比丘尼法師的邀請來到臺灣。這幾位法師曾經到過緬甸毛淡棉(Mawlamyine)近郊的帕奧禪林(Pa-Auk Tawya)禪修。在臺灣期間，我們將教大家一些帕奧禪林禪修體系的知識，它以巴利(Pàëi)83佛典及《清淨之道Visuddhimagga》84的教導為依據。我們相信巴利佛教聖典所教導的修行方法，正是佛陀本人修行的方法，也是佛陀在世時指導弟子們修行的方法。

為甚麼要禪修？

首先我們應當問自已：“佛陀為甚麼要教導禪修？”

或者“禪修的目標是甚麼？”

佛教禪修的目標是為了證悟涅槃(Nibbàna)。涅槃是名法(nàma)與色法(råpa)的止息。所以，為了證悟涅槃， 我們必須完全息滅以無貪、無瞋、無癡為根的善思，及以貪、瞋、癡為根的不善名法，所有這些均會導致輪轉不息的生、老、病、死。如果能以聖道(ariyamagga)完全息滅它們，我們將能證悟涅槃。換言之，涅槃就是從生死輪迴(sa§sàra)的諸苦中解脫出來，是生、老、病、死的止息。我們都遭受生、老、病、死之苦，為了從各種苦中解脫出來，我們必須禪修。基於希望解脫諸苦，我們必須學習如何禪修以期證悟涅槃。

甚麼是禪修？

那麼，甚麼是禪修呢？禪修包括止禪(samatha)與觀禪(vipassanà)，而此兩者皆以身、語的德行（戒）為基礎。換言之，禪修就是培育和圓滿八支聖道(aññhaïgika-ariyamagga)。

八支聖道是：

正見(sammàdiññhi)

正思惟(sammàsaïkappa)

正語(sammàvàcà)

正業(sammàkammanta)

正命(sammà-àjãva)

正精進(sammàvàyàma)

正念(sammàsati)

正定(sammàsamàdhi)

見包括兩種：觀正見(vipassanà-sammàdiññhi)和道正見(magga-sammàdiññhi)。正見與正思惟合稱為智慧的訓練（pa¤¤à慧學）。

正語、正業與正命合稱為戒行的訓練（sãla戒學）。

正精進、正念與正定合稱為禪定的訓練（samàdhi定學），也就是止禪(samatha-bhàvanà)。

八支聖道

現在，讓我們就八支聖道的八項要素的每一項多作些說明。

第一項要素是正見(sammàdiññhi)。

甚麼是正見？正見包括四種智慧：

對苦聖諦──五取蘊的觀智；

對苦集聖諦──五取蘊之因的觀智；換言之，即緣起觀智；

對苦滅聖諦──五取蘊的止息，即涅槃的證悟和智慧；

對趣向苦滅之道聖諦──通往證悟涅槃的修行方法，即八支聖道的智慧。

八支聖道的第二項要素是正思惟(sammàsaïkappa)。

正思惟也有四種：

把心投入於苦聖諦──五取蘊；

把心投入於苦集聖諦──五取蘊之因；

把心投入於苦滅聖諦──涅槃；

把心投入於趣向苦滅之道聖諦──八支聖道。

於苦聖諦──五取蘊，而正見則如實地瞭知它。這兩項要素共同運作，把心投入每一聖諦並瞭知它們，因此合稱為慧學(pa¤¤à sikkhà)。

八支聖道的第三項要素是正語(sammàvàcà)。正語即避免虛妄語、離間語、粗惡語與雜穢語。

八支聖道的第四項要素是正業(sammàkammanta)。正業即遠離殺生、不與取、欲邪行和放逸之因的諸酒類85。

八支聖道的第五項要素是正命(sammà-àjãva)。

正命即避免用不正當的言語或行為來維持生活，諸如殺生、偷盜或說謊等。對在家人來說，也包括避免五類不正當的貿易：武器的買賣、人口的買賣、供屠宰用牲畜的買賣、酒類等麻醉品的買賣，以及毒藥的買賣。

正語、正業與正命這三項要素合稱為戒學(sãla sikkhà)。

八支聖道的第六項要素是正精進(sammàvàyàma)。正精進也有四種：

努力防止尚未生起的不善法生起；

努力去除已生起的不善法；

努力促使尚未生起的善法生起；

努力增長已生起的善法。

為了培育這四種正精進，我們必須修行與培育戒、定、慧三學。

八支聖道的第七項要素是正念(sammàsati)。

正念也分為四種，即四念處(satipaññhàna)：

身隨觀念處(kàyànupassanà satipaññhàna)

受隨觀念處(vedanànupassanà satipaññhàna)

心隨觀念處(cittànupassanà satipaññhàna)

法隨觀念處(dhammànupassanà satipaññhàna)

在此，“法”是指除了“受”以外的五十一種心所，或指五取蘊、內外十二處、十八界、七覺支、四聖諦等。事實上，四念處可以歸納為兩類：色念處與名念處。

八支聖道的第八項要素是正定(sammàsamàdhi)。正定是指初禪、第二禪、第三禪與第四禪。《大念處經》(Mahàsatipaññhànasutta)把這些稱為正定(D.2.402;M.1.135)，而《清淨之道》則進一步把正定解釋為四種色界禪(råpa-jhàna)、四種無色禪(aråpa-jhàna)和近行定(upacàra samàdhi)。86

有些人已經累積了深厚的巴拉密(pàramã)，只需通過聽聞簡略或詳盡的佛法開示就能證悟涅槃。然而，大多數人並不具備這樣的巴拉密，必須次第地修行八支聖道，他們稱為“可引導之人”(neyyapuggala)。他們必須培育八支聖道，即依照戒、定、慧的次第來修行：持戒清淨之後，必須培育禪定，通過修定淨化自心之後，必須修行智慧。

83相關巴利術語見<附錄二 巴利術語匯解>，p.417。

84Visuddhimagga《清淨之道》見註腳63，p.46。（Visuddhimagga直譯為“清淨之道”。水野弘元的日譯本譯為“清淨道論”，葉均的中譯本也沿用此語。然而，南傳上座部佛教的《論藏》只有七部，而這部著作的性質屬於義註，並不屬於論。──中譯註）

85離放逸之因的諸酒類，見p.372，註腳418。

86《清淨之道·說見清淨品Diññhivisuddhiniddesa》(Vm.662)。此處將“心清淨”解釋為“包括近行定的八定”，這與正定是一致的。