南傳上座部佛教

巴利聖典有兩種修習四界差別的方法：簡略法和詳盡法。簡略法適合於利慧者，修簡略法有困難者則可選詳盡法。佛陀在《大念處經》中教導的即是簡略法：

“比庫如其住立，如其所處，以界觀察此身:‘於此身中，有

地界(pathavã dhàtu) 、

水界(àpo dhàtu) 、

火界(tejo dhàtu)、

風界(vàyo dhàtu) 。 

《清淨之道·四界差別修習》進一步解釋：

“所以欲修習此業處的利慧者，應前往靜處禪坐， 思惟自己的整個色身：

‘於此身中，

堅性或粗性為地界，

黏結性或流動性為水界，

遍熟性或熱性為火界，

支持性或推動性為風界。’176 

他應當如此簡略地把握諸界，重複地思惟、作意及觀察‘地界、水界、火界、風界’而無有情、無靈魂。如此精進，不久之後即生起由辨識及差別諸界之慧所增強之定。由於以自性法為所緣，不能證得安止，只能生起近行定。

又或如法將（沙利子長老）所說的身體四個部分， 以顯示四界之中並無任何有情，即:‘緣於骨、緣於腱、 緣於肉、緣於皮所包圍的空間才稱為色(råpa)。’他應當決意在每個部分裡，以智之手把它們分別，及依上述的方法觀察它們，即:‘於此身中，堅性……不能證得安止，只能生起近行定。’”(Vm.308)

帕奧禪林的教學乃根據《法集》(Dhammasaïgaõã)177，用十二特相辨識全身的四界：

為了修習這種業處，你必須學會逐一地辨識十二個特相，每次一個。我們通常會先教導初學者較易辨識的特相，然後才教導較難的。通常教導的順序是：推動、硬、粗、重、支持、軟、滑、輕、熱、冷、黏結、流動。每個特相皆應先從身體中的某一部位開始辨識，然後擴展到全身。

176 見註腳179，p.192。

177 阿毗達摩七論的第一部。