南傳上座部佛教

如果你已證得禪那（例如入出息念禪那），那麼，辨識名法的最佳著手處是禪那心及其相應心所。

有兩種理由：首先，在修習禪那時，你已經辨識過五禪支，這意味你已經有了辨識這些相應心所的一些經驗；其次，禪那速行心(jhàna javana-citta)連續生起許多次，因而非常顯著且容易辨識。它與欲界心路(kàmàvacara vãthi)不同，欲界速行(javana)在一個新的心路產生之前只會生起七次。269

因此，要辨識禪那名法，你可先以入出息念重溫初禪，直至光變得明亮、光耀和閃耀。出定之後，一起辨識有分（意門）和入出息似相。當似相出現在有分時， 按照禪支的各自特相來辨識五禪支名法。

五禪支為：

尋(vitakka)：將心投入並安置於入出息似相；

伺(vicàra)：使心維持在入出息似相；

喜(pãti)：喜歡入出息似相；

樂(sukha)：體驗入出息似相的快樂；

一境性(ekaggatà)：一心只專注於入出息似相。

持續修行，直到能夠同時辨識到在每一個初禪速行心(javana-citta)中所有五個禪支，然後進一步辨識所有三十四個名法。你可以從識(vi¤¤àõa) 、觸(phassa) 或受(vedanà)其中最顯著的一個開始，然後每次增加一個名法：先辨識一個，再增加一個，如此便可辨識兩個名法； 再增加一個，如此便可辨識三個；然後再增加一個，如此便可辨識四個……直到你能在每一個初禪速行心中見到所有三十四個名法。它們是：

然後，辨識一系列構成初禪意門心路(manodvàra vãthi)的六種心中的所有名法。

這六種心是：274

意門轉向心(manodvàràvajjana)：12個名法

預作心(parikamma)：34 個名法

近行心(upacàra)：34 個名法

隨順心(anuloma)：34 個名法

種姓心(gotrabhu)：34 個名法

一系列相續不斷的禪那速行心(jhànajavanacitta)：剛才辨識過的 34 個名法。

要辨識所有這些名法，你應再次重溫初禪，諸如入出息念初禪。出定後，再次一起辨識有分和似相。當似相出現在有分時，辨識剛剛生起的禪那意門心路，並辨識在初禪意門心路中每一種不同的心，以及它們的十二或三十四個名法。

然後，為了對名法有整體的把握，你應辨識所有名法(nàma)的共相，即朝向(namana)和黏著所緣。此處的所緣是入出息似相。

你需要以同樣的方法辨識和分析入出息念第二禪、第三禪和第四禪的名法，以及你修其它業處成就的任何禪那之名法，例如：不淨、白遍和慈心禪那。  

然而，如果你僅擁有以四界差別達到的近行定，則只能從近行定開始名法的辨識，因為無禪那則無法辨識禪那心的名法。在這種情況下，你必須重溫四界差別達到近行定，這時你的身體呈現為閃耀、發光的透明體。在近行定中稍事休息後，再以精神煥發和清明之心轉向修觀，辨識近行定的名法。

辨識了之前修止證得的所有近行定或禪那的不同心路後，接著再辨識欲界心路(kàmàvacara vãthi)的不同名法。

然後，辨識一系列構成初禪意門心路(manodvàra vãthi)的六種心中的所有名法。

這六種心是：274

意門轉向心(manodvàràvajjana)：12個名法

預作心(parikamma)：34 個名法

近行心(upacàra)：34 個名法

隨順心(anuloma)：34 個名法

種姓心(gotrabhu)：34 個名法

一系列相續不斷的禪那速行心(jhànajavanacitta)：剛才辨識過的34個名法。

要辨識所有這些名法，你應再次重溫初禪，諸如入出息念初禪。出定後，再次一起辨識有分和似相。當似相出現在有分時，辨識剛剛生起的禪那意門心路，並辨識在初禪意門心路中每一種不同的心，以及它們的十二或三十四個名法。

然後，為了對名法有整體的把握，你應辨識所有名法(nàma)的共相，即朝向(namana)和黏著所緣。此處的所緣是入出息似相。

你需要以同樣的方法辨識和分析入出息念第二禪、第三禪和第四禪的名法，以及你修其它業處成就的任何禪那之名法，例如：不淨、白遍和慈心禪那。

然而，如果你僅擁有以四界差別達到的近行定，則只能從近行定開始名法的辨識，因為無禪那則無法辨識禪那心的名法。在這種情況下，你必須重溫四界差別達到近行定，這時你的身體呈現為閃耀、發光的透明體。在近行定中稍事休息後，再以精神煥發和清明之心轉向修觀，辨識近行定的名法。

辨識了之前修止證得的所有近行定或禪那的不同心路後，接著再辨識欲界心路(kàmàvacara vãthi)的不同名法。

表1b：意門心路(manodvàra vãthi) (以顏色所緣為例)

一個心只維持一個心識刹那(cittakkhaõa)，包括生(uppàda)、住(ñhiti)、滅(bhaïga)三個階段。

每個心路之間會生起許多有分心（見表 1d：死亡與結生）。

意門心路之前是一個五門心路或其它意門心路。

對“表 1b：意門心路”的進一步說明

認知是一個固定的程式，按照心的定律(cittaniyàmà)進行。以認知   可見物（顏色）為例：275

第一步：眼門心路“收取”所緣；認知顏色。（見表  1c：五門心路，p.261）

第二步：意門心路感知顏色；識知過去的顏色，即眼門心路的所緣。

第三步：意門心路知道它是哪種顏色，知道顏色的名字。

第四步：意門心路知道所緣的“意義”；見到整個影像，即由過去的經驗（想(sa¤¤à)）確立起來的概念。

第五步：意門心路做出判斷和感受，這是真正認知的開始。在之前的意門心路中，速行心的思是很弱的，因此所造之業只能在本期生命期間(pavatti)產生果報，而不能產生結生心(pañisandhicitta)。

從第四個意門心路開始，概念被瞭知:“男子”、“女人”、“罐子”、“裙子”、“金”、“銀”等。也是從該意門心路開始了迷執(papa¤ca)，業也得以完成，即通過每個速行心中緣取同一所緣的思(cetanà)心所完成。

經由如理作意(yoniso manasikàra)，善業得以完成，例如：尊重和禮敬師長、佛像或比庫；瞭知止禪業處；以觀智照見諸行為無常(anicca)、苦(dukkha)、無我(anatta)或不淨(asubha)。

經由不如理作意(ayoniso manasikàra)，不善業得以完成，例如認為自我、丈夫、妻子、孩子、財產等是真實存在的，是常(nicca)、樂(sukha)、我(atta)或淨(subha)的。

針對同樣的所緣和想，會生起無數的意門心路（一系列的行(saïkhàrà)），不斷強化認知，直到心轉向新的所緣。

269禪那心路是色界(råpàvacara)或無色界(aråpàvacara)心路。

270加底線的五個心所為五禪支。

271一境性：定(samàdhi)的同義詞。

272美心所共有二十五種，此十九種為通一切美心心所。

273身/心輕安：身=三種名蘊（受、想、行）；心=識蘊。

它們是六對善名法的性質、特點：1)輕安（與掉舉不安相反）；2)輕快性（與昏沉、睡眠相反）；3)柔軟性（與固執己見、傲慢相反）；4)適業性（與其餘諸蓋相反）；5)練達性（與無信仰等相反）；6)正直性（與虛偽、欺詐等相反）。當名身擁有輕安等素質之時，色身也會變得輕安等。因此佛陀將這些名法的素質分為兩種。

274見“表1a：禪定心路”，p.81。

275 詳情可見問答3-5, 3-11, 7-9, 7-11, 7-12，以及《攝阿毗達摩義論》。