瑪欣德尊者 Q&A31－南傳上座部佛教

問：禪修期間出現夢多是怎麼回事？

答：由於禪修期間我們的內心都是屬於比較平靜的，出現夢多是由於平時的心是處於被調節、被控制的情況，在晚上這些紛紛擾擾的思緒就在那邊蠢蠢欲動，而造成所謂的夢多。

問：第四階段微息，正念如何安住？

答：對於微息來說，呼吸變得微細，心也要變得微細。佛陀教導入出息念的四個階段，四個階段佛陀講到的是呼吸的相狀；入出息就是呼吸明顯的，長短息就是呼吸有長、有短以及由比較急促到緩慢，但是有時還比較急促，就稱為長短息，全息就是緩慢的呼吸，微息就是呼吸很微細到若隱若現這種階段。對於這四個階段我們都應當要運用和呼吸相應的心。入出息的階段，呼吸是比較粗的，比較明顯的，這個時候我們的心只要知道就可以了，當們的心知道，這種知道的心也比較粗，因為呼吸明顯，我們只要把心放在這邊就可以感覺到呼吸了。但是當呼吸變緩慢的時候，我們的心也要調細一點，所謂的長息就是當呼吸變的比較緩慢的時候，我們的心也要知道它緩慢，我們的心已經不僅僅是知道它出入，它的長和短也知道，這個就是把心再調細一點。到了呼吸變得很緩慢的時候，我們要用全息，也就是注意呼吸整個過程，這個時候心只是知道呼吸更加細了。到了微的階段，那個時候我們就應該把心調得很細，要注意微息的階段是好的，我們不要刻意去讓呼吸變得明顯，那個時候我們要調的不是息而是心，讓心也變得微細，那個時候我們不用去管呼吸是進還是出，呼吸是有還是沒有都不用管它，應該要怎麼樣呢？你應該先知道這一帶有呼吸就可以了，有綿綿密密、若隱若現的呼吸。那如果打一個比喻呢，就是當一個人坐在屋子裡面，門和窗都打開，從門裡吹來的風經過屋子裡，從後面的窗吹出去；從窗裡面吹進來的風，又從門裡面吹過去，這個時候坐在屋子裡面的人，他可不可以感覺到風的吹動呢？可以。這個階段就猶如一個人的心安住在這邊，然後吹進去的風和吹出去的風他都知道，這就是入出息乃至到全息的階段。到了微息的階段呢就好像把門窗全部關了，開著冷氣，冷氣只是在上面吹，下面一個人只是坐在屋子裡面，外面的空氣很熱，自己在屋子裡面享受冷氣，那個時候沒有風，只有很清涼的空氣，在微息的階段我們用心就是這，也就是說這個時候心不用去管他進還是出，只是把心安住在這邊或者說去體驗、去感知這一帶的息就可以了，息是靜態的相，入出息是動態的相，就用這種方法來把正念安住在業處這一帶。

問：請問尊者在南傳佛教裡講到正法五千年，現在是第三個千年，還是有可能通過精進禪修證得三明阿拉漢的人，那麼女眾也是有可能證得阿拉漢聖果，在經典裡面說到如果一個在家人證得四果的同時就已經是出家人了，不然他就會般涅磐，而女眾出家傳承在南傳佛教已經斷了，那麼如果證得阿拉漢的十戒尼，她算不算是一位比庫尼呢？一位出家人呢？

答：我們首先要糾正一下，這裡講到在經典裡面講，如果一位在家人證得了四果的同時就已經是出家人了，不是這樣的，一個人證到了聖道聖果，在法上他是真正的僧寶，但是他做為僧寶的成分還必須得有僧團去授予，這是屬於律教法的範疇，不然的話他的身份還是在家人。女眾確實可以證得阿拉漢果，而且在家的身分都可以證得，佛陀在世的時候，馬嘎塔國的賓比薩拉王的愛妃，叫做柯瑪（Khemā）。就是以在家的身份證得了阿拉漢果，證得了阿拉漢果之後她就回去請求他的夫君允許她出家，之後她就成為在我們佛陀教法裡面，在尼僧團裡面猶如沙利子一樣的身份，她是在尼眾僧團智慧第一的長老尼。所以女眾在家生活還是可以（證四果阿拉漢的）。至於說在南傳上座部佛教，比庫尼的傳承已經斷了，這個確實如此，如果一位十戒尼真的能夠證得阿拉漢果，那我們當然是非常恭喜她了，但是她到底能不能以十戒尼的阿拉漢身份繼續住世呢？因為到前為止還沒有真正一個十戒尼證得阿拉漢的例子，所以我們也不能這樣說。或者問為甚麼一個阿拉漢聖者不可能以在家的身分長久的住世呢？在《彌林達問經》裡這樣說到：就好像一個小木船，它不能承載很重的東西，同樣的在家的身份、在家人的戒，它是很輕的，它不能承載作為阿拉漢（無學）的五種功德。所以船超重了會下沉，同樣的，當一位在家人證得了阿拉漢聖果的時候，它只有兩種選擇：第一種要嘛在當天出家，（第二種）要嘛他在當天般涅槃。為甚麼？因為阿拉漢已經不會再染著任何居家的生活了，甚至連生命都不會染著，更何況說我要為了住世、我要為了證明，所以我一定要以在家的身份，不會的。那如果一位十戒尼，真的已經證得了阿拉漢果，到底會怎麼樣？現在我們也沒有答案。不過有一位十戒尼，她修行很好，有一次她嘗試想要精進修行，她想要證得聖果，那時她把觀智提到很強很銳利程度，不斷的觀，修觀，她的意願就想要斷除煩惱，但是當她觀到一定的階段，她發現她的身體很熱，已經熱到不能再承受了，於是她放棄了，她沒有辦法再繼續觀，很可能就是由於沒辦法以戒尼的身份證得阿拉漢果的原因吧。不過一般現在在南傳上座部佛教的傳統裡面，女眾有兩種身份，一種是八戒尼，一種是十戒尼，當我們給十戒尼受戒的時候，受的還是屬於出家十戒，也就是說，給予她們的身份是屬於出家的身份，只不過按照戒律來說，如果一個女眾出家成為沙馬內莉，就是沙彌尼，她必須得由比庫尼剃度，她的身必須由比庫尼的僧團去賦予，比庫的身分是不能夠而且也沒資格賦予她沙彌尼的身份，所以如果沒有比庫尼自然就沒有了沙彌尼。但是作為十戒尼，做為比庫的僧團還是可以給她戒，也可以給她出家戒，但是她只能做十戒尼而已。

問：如果一個人修到觀智，他觀察他人的名法色法時，是指可以見到他當下的名法色法？還是能觀察到他過去或未來的名法色法？

答：一個人在觀他人的名法色法時，觀色法，他可以觀察到三十二身分，觀察到六門的色法。在觀察到名法時並不能具體知道對方在想甚麼，因為知道對方在想甚麼，這是屬於他心智的範疇而不是觀智的範疇，所以觀智沒有能力知道他人在想甚麼，他也不可能去觀察到他人的過去世和未來世的名法色法，所以想要知道他人的過去世和未來世的名法色法，這是天眼智的範疇，不是屬於觀智的範疇。

問：菩薩在未成為菩薩但發了願之後還是會墮惡趣，但成了菩薩之後呢？

答：成了菩薩還照樣會墮惡趣。為甚麼呢？我想問問大家，大家看過本生經沒有？本生經講得是誰的前世？（學員答：佛陀），我們的佛陀的前世，是不是？我們的佛陀的前世是如何行菩薩道的？這些經文收錄在一起就成為本生經，在本生經裡我們看到的菩薩是不是都是人？還是都是天人？很多時候是動物，是猴子啊，是獅子啊，是大象啊，是孔雀啊，是不是？難道本生經裡面記載的不是菩薩嗎？所以我們可以看到，正是因為我們的菩薩已經成了佛陀這是最好的例子，因為這是真實、現實的例子，就是菩薩經過無量劫圓滿種種巴拉密，他已經成了佛陀。那他是怎麼成佛陀的？就是本生經裡面講到的，所以如果我們要行菩薩道我們要去看本生經。

問：修四界能看到固體的四界嗎？

答：可以看到。

問：尊敬的尊者您好，請問南傳上座部佛教與北傳佛教佛法是甚麼關係呢？為甚麼南傳佛教佛法中沒有北傳佛教大乘佛法呢？

答：可以這樣說吧，正是因為有了南傳佛教和北傳佛教，所以我們的佛教才多姿多彩。如果南傳佛教和北傳佛教都一樣的話，那佛教不就變得很單調了，是不是？北傳佛教又可以分為漢傳佛教和藏傳佛教，這樣我們要選擇的話不是更多了嗎？是不是？為甚麼南傳佛教佛法沒有北傳佛教大乘佛法呢？因為我們知道南傳上座部佛法接受的只是在佛陀入滅200多年Ashoka阿首咖王（阿育王）時代的佛法。而且南傳佛教上座部佛教和北傳佛教不同，南傳上座部佛教一次性傳播的，也就是當時去斯里蘭卡和緬甸的那些長老都能背誦三藏。當他們去了之後，很快佛教就在那裡生根發芽、開花結果，然後他們就把大門關起來了。所以我們說上座部佛教很保守，而我們漢地的佛教接受印度佛教足足晚了一千多年的時間了。從西元前一世紀一直到宋代、從西漢末年到宋代這一千多年的時間，佛教源源不斷地從印度經過西域或海陸傳到漢地，所以為甚麼漢地有“十宗”，而且有各種各樣的宗派，就是因它不斷接受了印度的思想,好像印度佛教一樣它又經歷了原始佛教、部派佛教、大乘佛教、大乘密教的時期。如果你問為甚麼南傳佛教沒有北傳佛教大乘佛法？那麼也可以問，為甚麼我們漢地的大乘佛教沒有藏傳佛教的雙修法？在藏地雙修法是屬於阿底瑜伽，是無上瑜伽，是最高的心法,為甚麼沒有呢？如果我們從發展的眼光來看，其實藏地佛教接受的是印度佛教晚期的密乘佛教。所以在藏地佛教的教法裡既包括了小乘的佛法、也包括了漢地大乘的佛教。而漢地佛教也包括了很多和南傳佛教很相像的阿含經，但是由於南傳上座部佛教只是接受的阿育王時代的佛法，所以它就不是很完整地傳承了整個印度後來發展出來的佛法，所以才會有這樣的區別。至於是想要學南傳佛教或漢傳或藏傳，大家都可以去選擇。如果你希望我只是想修行簡單一點的，我只需要依照“戒、定、慧”，依照“止觀”，要趣向解脫；或者我要瞭解佛陀最原始的佛法，那麼南傳上座部佛教就提供了一個很好的方法。如果有人說，我想要度眾生廣學多聞，想學“大五明”、“小五明”等，那麼漢傳佛教和藏傳佛教則提供了很豐富的資料和方法給到大家，所以這個是選擇問題。