南傳上座部佛教

止觀和四念處是南傳上座部佛教傳承的禪修方法中的兩大重要教導，而在當代流行的禪法中，也可分為止觀禪法和正念禪法兩大類。然而，止觀與四念處不同嗎？它們之間有甚麼關係呢？

為了探討這個問題，讓我們先來看看佛陀如何教導正念、正知與修觀。

念、正知與修觀

佛陀在《相應部·六處品·受相應·第一疾病經Pañhamagela¤¤a sutta》中說：“諸比庫，比庫應念與正知而度時日。這是我對你們的教導。

諸比庫，比庫如何有念？在此，比庫於身隨觀身而住，熱忱，正知，具念，調伏世間之貪、憂；於受隨觀受而住……於心隨觀心而住……於法隨觀法而住，熱忱，正知，具念，調伏世間之貪、憂。 

諸比庫，比庫如何有正知？在此，比庫在前進、返回時保持正知，向前看、向旁看時保持正知，屈、伸[手足]時保持正知，持桑喀帝、缽與衣時保持正知，食、飲、嚼、嘗時保持正知，大便、小便時保持正知，行走、站立、坐著、睡眠、 覺醒、說話、沉默時保持正知。諸比庫，比庫如此有正知。

諸比庫，比庫應念與正知而度時日。這是我對你們的教導。

諸比庫，若該比庫如此住於念、正知、不放逸、熱忱、自勵而生起樂受，他如此瞭知:‘我所生起的樂受，它是有緣的，而非無緣。甚麼緣呢？ 乃以此身為緣。然而此身無常、有為、緣生，但以無常、有為、緣生之身為緣而生起的樂受，哪裡能長久呢？’他對身和樂受隨觀無常而住，隨觀壞滅而住，隨觀離而住，隨觀滅而住，隨觀捨離而住。……

諸比庫，若該比庫如此住於念……生起苦受……生起不苦不樂受，他如此瞭知:‘我所生起的不苦不樂受，它是有緣的，而非無緣。甚麼緣呢？乃以此身為緣……。’”(S.4.255) 

佛陀在這篇經文中，教導了念、正知與修觀。

對於念，即四念處：身念處、受念處、心念處和法念處。

對於正知，即在一切時中對身體的任何狀態保持瞭瞭分明。

對於修觀，佛陀教導觀照三受：樂受、苦受和不苦不樂受。對於每種受，必須觀照它們的因緣生滅。在這篇經文中，佛陀提到受“乃以此身為緣”(imameva kàyaü pañicca)，而緊接著的《第二疾病經Dutiyagela¤¤a sutta》內容與此經幾乎相同，差別只在於提到受“乃以此觸為緣”(imameva phassaü pañicca)。

因此，佛陀在這兩篇經文中，教導了念、正知與修觀之間的關係：修觀需以正念和正知為基礎:“如此住於念、正知、不放逸、熱忱、自勵”(evaü satassa sampajànassa appamattassa àtàpino pahitattassa viharato)，並且舉觀受為例，強調觀照受必須先觀照它們以身和觸為緣而生起，然後觀照受及其因緣的無常、壞滅、離、滅、捨離。

正念與正知
念，巴利語 sati，意思是憶念，即心對目標處於不漂浮、不忘失的狀態。念猶如一塊石頭沉入水中，而不會像浮萍一樣在水面隨波逐流、漂來漂去。念是把心沉入所緣，有許多業處都以“念”來命名，例如:“入出息念”，是把心念沉入呼吸。又如“佛隨念”，是把心投入佛陀的功德。修習法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念、天隨念、身至念等都一樣。這說明“念” 在修行中發揮著極為重要的作用。

正知，巴利語sampaja¤¤a，是心對目標保持完全清醒、清明、清楚的狀態。

因此，念和正知的作用是：

念──心穩固地沉入所專注的目標，不散亂、不飄浮。

正知──對當下所做的每一件事時刻保持清明、覺醒、瞭瞭分明。

由於念和正知通常是同時運作的，因此可以合稱為“正念正知”，也可以只稱為“正念”或“正知”。 

培養正念正知，必須清楚兩大要點：

一、內觀身心

通過內觀身心，逐漸改變心總是向外散發、向外抓取的壞習慣，學會往內收攝心，把心向外抓取不同人事物的習慣，轉為關注自己內在 的身心狀態，對自己的身體現象和心念保持瞭瞭分明。

二、回到當下

通過不斷地把心拉回到當下，改變心總是 徘徊於過去和未來的壞習慣。當下所發生的身心現象，才是最真實的體驗。培養正念正知，只需要不加判斷、如實地覺知當下的身心即可。

正念與觀禪的區別
有些人把培養正念正知的修行方法叫做“四念處”，或叫“內觀”、“毗婆舍那”。然而，正念正知與真正的觀禪還是有區別的。因為正念正知的物件既可以是事物的現象，也可以是究竟法；然而觀禪的物件只能是勝義諦層面的究竟法，不能只存留在現象層面，這是區別普通正念與觀禪的標準。

例如:在禪坐時感到腿痛就去“觀”腿痛， 這種“觀”腿痛屬於普通正念還是觀禪呢？很多人認為這是在修“毗婆舍那”，其實這是在培育正念。

那培養普通正念和修觀的主要區別在哪 裡呢？主要區別在於所緣，也即是心專注的目 標。普通正念所覺知的是腿痛的現象，而觀智則需要見到勝義諦層面的本質。依勝義諦來說， 腿痛是一種苦受(dukkhavedanà)，而且是身的苦受(kàyika-dukkha)。

身苦受是如何產生的呢？佛陀解釋過身受產生的過程:“緣於身和觸[所緣]而生身識，三者結合為觸[心所]，緣觸[心所]生受。”受有苦受、樂受、不苦不樂受三種。觀腿痛需要見到這種因緣生滅的過程。

腿痛的過程又是如何產生的呢？首先是“緣於身”(kàyaü pañicca)。“身”(kàya)是指 身處門或身淨色，禪修者需要辨識腿部身十法 聚裡的身淨色，身淨色接受外界觸所緣的撞擊。

其次是“緣於觸”(phassaü pañicca)。“觸”是觸心所(phassa)，它是由身淨色、觸所緣和身 識三者結合而生。觸所緣，是其它色聚裡的地、火、風三界，地界表現為硬、軟、粗、滑、重、輕，火界表現為熱、冷，風界表現為推動和支持。當其它色聚裡的地、火、風任何一界撞擊到身十法聚裡的身淨色時，依身淨色而產生身識，身識只出現於身門心路。身門心路的運作如下：首先生起一個五門轉向心，接著生起一個身識，之後是領受、推度、確定心，然後生起七個速行，有時還可能生起兩個彼所緣。其中的身識總是伴隨著相應的心所一同生起，即是說它由八個名法組成，即：識、觸、受、想、思、一境性、名命根、作意。其中的“受”屬於身觸生苦受(kàyasamphassajà dukkhavedanà)，並被體驗為痛。這種痛發生於腿部，由依靠身淨色而生的身識體驗，而身識裡的苦受最明顯， 於是表現為酸、麻、痛、癢等，用通俗語言來說就是“腿痛”。

當禪修者能見到這個過程，見到其中的身 淨色（身根）和觸所緣，這是見到了究竟色法； 見到其中的身識，特別是身受──身觸生苦受，這是見到了究竟名法。當禪修者能如此見到究竟名色法，再觀照由於身淨色不斷受到觸所緣的撞擊，身識依於身淨色持續不斷地產生，與身識俱生的苦受則被體驗為痛。只有達到這個程度，才能算是修觀。

禪修者如果還沒能力親見究竟色法、究竟名法，沒能力親見究竟名色法是如何產生的，則他的智還沒有達到勝義諦的層面，那麼他所體驗到的都是經過概念包裝的現象而已。如果禪坐時感到腿痛就去“觀腿痛”，他將發現心竟然能與腿痛相分離，並體會到“腿痛”不再是“我”的，甚至可能以為已達到“無我”境界。其實，只要還沒有見到究竟名色法，他的覺知就還只是停留在普通正念的程度，尚未達到觀智的高度。

只要禪修者還沒有能力見到這個過程，他所體驗的腿痛其實只屬於生理現象。覺知現象層面的是正念，而觀智則需達到勝義諦層面的究竟法。因此，雖然都是“觀腿痛”，但由於所緣性質的不同，決定所修的屬於正念還是觀禪。 

既然培育正念和修觀的主要區別在於心的所緣，那麼，如何才算修觀呢？嚴格來說，想要修習觀禪，必須先完成心清淨、見清淨和度疑清淨，才可能培育屬於道非道智見清淨的思惟智。從思惟智階段開始，才算是嚴格意義上的修觀。根據佛陀的教導，七清淨的每一清淨都需以前一清淨為基礎。假如禪修者不先經過這些次第，從戒清淨直接跳去修觀，這不符合佛陀的教導。

因為觀智的所緣是究竟名色法，所以要修觀必須先見到究竟色法和究竟名法。想見到究竟名色法，必須破除名色法的密集。其中，色法有三種密集：相續密集、組合密集和功用密集；而名法有四種密集：相續密集、組合密集、功用密集和所緣密集。只要還沒有破除名色法的密集，所體驗到的世界就還是經過概念包裝了的一堆現象。

普通正念和觀禪的另一個區別在於修行原則。如前所述，普通正念有兩項修行原則， 即內觀身心和回到當下。由於普通正念不需要禪定的支助即可直接覺照身心現象，因此也沒必要觀照外在五蘊。同時，未完成度疑清淨的禪修者無法親見過去、現在和未來三世的因果關係，當然也無法觀照過去和未來的名色法。這對於還在培養作為止觀基礎的正念正知的禪修者來說，既不需要也無法進行此類觀照。然而，修習真正的觀禪，不僅要求觀照自己內在的五蘊名色法，觀照它們的無常、苦、無我三相，還必須觀外在的五蘊；不僅要觀照有生命的內外五蘊，還要觀照外在無生命的色法；不僅要依六門觀照所見到、聽到、嗅到、嘗到、觸到、想到的諸行法，還要依時間觀照過去、現在、未來的諸行法，也即是要依照佛陀在《無我相經》等經典中的教導毫無遺漏地觀照諸行法，才是真正的修習觀禪。

總之，正念正知的涵蓋面非常廣，貫穿整個修行過程。禪修之前、培養定力、擁有強有力的禪那、敏銳且強力的觀智，都需要正念正知。但是，我們要清楚各個修行階段的區別，清楚如何修行是在培養普通正念，如何修行才是真正的觀禪。明白普通正念與觀禪的區別，就能清楚自己正在修甚麼，處於哪個修行階段。

四念處與止觀的關係
曾聽有些人說:“我是修四念處的，我不修你們的止觀。”說這種話的人認為四念處和止觀似乎是不同的禪修體系，這是因為他並不全然懂佛法，不明白甚麼是四念處。

提到修習四念處，幾乎所有的南傳上座部佛教弟子都知道《大念處經Mahàsatipaññhàna sutta》，它是佛陀教導四念處最詳盡、最全面、最權威的經典。

《大念處經》收錄於巴利三藏的《經藏·長部》第22經和《中部》第10經。當代流傳於南傳上座部佛教國家和地區的禪修方法，幾乎都和《大念處經》有著或多或少的關係。

佛陀在這兩篇經典中系統地教導了四念處，即：身念處、受念處、心念處和法念處。而這四念處又可以細分為二十一種止觀禪修業處。

念處和業處有甚麼不同？業處是指心工作的地方，而念處是指心念的範圍，或者說心念住立、建立、現起、依止、支持的場所，或者說心念現起的地方。從所緣來分，業處是指心的目標，念處也是指心的目標。所以，業處和念處非常相像。

對於四念處的二十一種業處，其中的身念處有十四種，受念處和心念處各一種，法念處有五種。它們依次是：

一、身念處

1.入出息念(ànàpànassati)

2.威儀路(iriyàpatha)──行、立、坐、臥

3.正知(sampajàna)

4.厭惡作意(pañikålamanasikàra)──三十二身分

5.界作意(dhàtumanasikàra)──四界差別

6.九墓地觀(navasivathika)

二、受念處

三、心念處四、法念處

1.五蓋(pa¤ca nãvaraõàni)

2.五取蘊(pa¤cupàdànakkhandhà)

3. 十二處(dvàdasàyatanàni)

4. 七覺支(satta sambojjhaïgà)

5. 四聖諦(cattàri ariyasaccàni)

由此，我們可以看出，止觀包括四念處，但四念處並不能涵蓋一切止觀業處。

為甚麼說業處涵蓋念處呢？四念處的二十一種業處都可以歸納進止業處或者觀業處。然而，四十止業處中有許多業處是四念處的二十一種業處所無法涵蓋的，例如十遍、六隨念、慈悲喜捨等業處在四念處裡就沒有。當然，從廣義上來說，法念處裡四聖諦的“正定”已經是指止業處，只不過從二十一種業處的分法來說，它還是沒有涵蓋。因此，修行止觀業處， 事實上已經涵蓋了四念處的修習。根據佛陀的教導，修四念處也即是在修止觀，並不是另外有一種全然不同的“四念處”修法。

四念處的第一念處是身念處，身念處的第一個業處是入出息念。根據《大念處經》的教導，入出息念必須修到初禪、第二禪、第三禪、第四禪。另外，厭惡作意就是修三十二身分， 界作意就是修四界差別。這些都是修止培養定力的方法。即使如此，它們還是側重於修觀禪。例如第一種業處“入出息念”，經文分為兩部分，第一部分從“諸比庫，在此，比庫前往林野……”開始，佛陀在這部分教導比庫培養定力。第二部分從“如此，或於內身隨觀身而住， 或於外身隨觀身而住……”開始，在這部分佛陀教導比庫修觀。

應當注意的是，佛陀在本經中每教導一種業處時，都會不厭其煩地重複強調要內觀和外觀，以及觀照生起之法和壞滅之法。例如:下面這一段修觀的重要教導，在經文中的“身念處”部分即重複地出現了十四次：“如此，或於內身隨觀身而住，或於外身隨觀身而住，或於內外身隨觀身而住。或於身隨觀生起之法而住，或於身隨觀壞滅之法而住，或於身隨觀生起、壞滅之法而住。他現起‘有身’之念，只是為了智與憶念的程度。他無所依而住， 亦不執取世間的一切。諸比庫，比庫乃如此於身隨觀身而住。”

為甚麼佛陀要在一篇經文中不厭其煩地重複強調內觀、外觀、內外觀呢？這是因為外觀是觀禪的重要修法。同時也清楚地顯示，佛教在《大念處經》中教導四念處的二十一種業處時，無一例外都是在教導觀禪。

所以，《中部義註》說《大念處經》是一篇既包括修止又包括修觀 (samathavasena gacchatopi vipassanàvasena gacchatopi)，並以討論觀禪為主的經文(vipassanuttaraü nàma kathitaü)。(M.A.2.19)

因此，《大念處經》是教導修習止觀並側重於維巴沙那的經典。

對於受念處，是觀照善心路與不善心路中以受最明顯的心路。觀照究竟名法時，受心所在諸名法中往往是明顯的。比如快樂、高興的時候，心的樂受很明顯；憂愁的時候，心的苦受很明顯；身體疼痛的時候，身的苦受很明顯。修受念處即是觀照以受最明顯的心路。佛陀在《大念處經》中把受分為三種：樂受、苦受、不苦不樂受。這三種受又可再分為有物染和無物染兩類：三種有物染之受是不善的，三種無物染之受是善的。這六種加上前面三種共為九種受都需要觀照，並觀照受及其相應名法的無常、苦、無我三相。

對於心念處，是觀照以心識為主的心路。在諸名法中，心是其主導。

例如佛陀說：“有貪心，瞭知‘有貪心’；離貪心，瞭知‘離貪心’。有瞋心，瞭知‘有瞋心’；離瞋心，瞭知‘離瞋心’。有癡心，瞭知‘有癡心’；離癡心，瞭知‘離癡心’。”

這裡的“有貪心”是指八種貪根心，“有瞋心”是指兩種瞋根心，“有癡心”是指兩種癡根心，也即是觀照十二種不善心。而“離貪心”“離瞋心”“離癡心”則是指世間的善心和無記心。禪修者需要觀照這些心及其相應名法，並觀照它們的無常、苦、無我。

同時，佛陀在《大念處經》中教導心念處時也強調需要觀照禪那心。佛陀說:“廣大心，瞭知‘廣大心’；不廣大心，瞭知‘不廣大心’。”這裡的“廣大心”是指色界和無色界的禪那心。

“有上心，瞭知‘有上心’；無上心，瞭知‘無上心’。”這裡的“無上心”也是指色界和無色界禪那心。

“得定心，瞭知‘得定心’；無定心，瞭知‘無定心’。”這裡的“得定心”是指擁有禪定的心。

“解脫心，瞭知‘解脫心’，未解脫心，瞭知‘未解脫心’。”這裡的“解脫心”也是指證得色界和無色界禪那的心。如果沒有禪那的禪修者，如何可能觀照這些心？

所以，佛陀開示《大念處經》、教導四念處是向已證得禪那的人宣講的。佛陀所教導的心念處，是包括善心、不善心、欲界心、色界心、無色界心在內的十六種心都需要觀照。如果沒有禪那，如何有能力瞭知心念處裡的廣大心、無上心、得定心、解脫心呢？

對於法念處，需要觀照五蓋最明顯的相應名法，並觀照五蓋的生起、滅去，再觀照五蓋的無常、苦、無我。還要觀照五蘊，觀照十二處、七覺支以及與它們相應的名法之無常、苦、無我。

因此，不能把修習止觀業處和培養四念處人為地分割開來。建議修“四念處”的禪修者， 都需要先好好學習《大念處經》及其義註，然後依照佛陀的教導進行修習。

總之，止觀業處和四念處是相關聯的。業處包括了念處，因為業處是指心工作的地方， 念處是指心念建立的地方，它們非常相像。念處，既有止業處也有觀業處，但側重於觀業處。對於已經證得禪那的止觀乘者，他們修到了觀禪階段，再依照佛陀在《大念處經》中教導的四念處去修行，就能明白佛陀是在勝義諦、究竟法的層面教導觀智，而不是那種只從字面上理解的概念法的修行。同時也會發現，佛陀無論教導戒、定、慧、教導止觀還是教導四念處，都是站在勝義諦、究竟法的層面和高度來教導觀禪。

四念處與止觀業處表

正念與觀禪區別表