南傳上座部佛教

ànàpàna入出息：止禪以及隨後修觀的業處。(參考止samatha)

arahant阿拉漢：已經斷除一切煩惱的男子或女子；在他或她死亡（Parinibbàna涅槃）之後不會再生死輪迴。(參考業kamma，Parinibbàna涅槃)

bhante尊者：在家人對南傳佛教僧人，或下座比庫對上座比庫的一種尊稱。

bhikkhu/bhikkhunã比庫/比庫尼：比庫必須持守227條主要學處及許多微細學處。上座部佛教的比庫尼傳承已經斷絕。

bodhisatta菩薩：發願成佛的人；北傳佛教的理想。作爲菩薩的他在證悟成佛之前須輪迴無數世，然後成爲佛陀，直至他在當世涅槃。( 參考佛陀Buddha，涅槃Parinibbàna)

brahmà梵天：居住在三十一界中比人界高許多的上面二十界；人的肉眼無法看見他們，但是用禪定之光則能看見。(參考天人deva，鬼peta)

Buddha佛陀：不需要老師指導而完全覺悟的人；他自己 發現並教導四聖諦。他也是一位阿拉漢，死（涅槃Parinibbàna）之後不會再生死輪迴。(參考阿拉漢arahant，菩薩bodhisatta，獨覺佛paccekabuddha，涅槃parinibbàna)

deva天人：居住在人界之上的天界。人的肉眼無法看見他們，但是用禪定之光則能夠看見。(參考梵天brahmà，鬼peta)

Dhamma法(首字母大寫)：佛陀的教導；聖諦。

jhàna禪那：八種通過專注特定所緣而達到的越來越高深與微妙的狀態，並且隨著心的覺知力的提高而越來越清淨。(參考止samatha)

kalàpa色聚：微細粒子，諸界的聚合；世俗諦所見到的色法最小單位；人的肉眼無法看見，但能用心之眼看見。

kamma(梵語karma)：業，行爲，造作。做善行的動機的力量能產生善報；做惡行的動機的力量能產生惡報。

（該詞若以音譯“甘馬kamma”出現時，則專指僧團的表決會議。見 p.211 問答 6〜12──中譯註）

kasiõa：遍：在世俗諦上代表某些材質的禪修所緣，例如：地、顏色、空間、光明等，可用來修止禪。(參考止samatha)

Mahàyàna北傳佛教：流傳於中國大陸、臺灣、韓國、日本、越南、蒙古、尼泊爾、不丹與中國西藏的佛教。（開示的聽眾大多數是北傳佛教比丘與比丘尼。）(參考上座部Theravàda)

mahàthera：大長老比庫：出家達上後達到二十年或以上的比庫。(參考比庫bhikkhu)

nibbàna涅槃：最後的證悟；寂滅； 究竟真實法的一種，在辨識與超越究竟名色法之後所證悟。當觀智成熟之後即能見到；它是無我而獨一恒常與寂靜的。它不是一個地方。

paccekabuddha獨覺佛：不需要老師指導而覺悟的人。他自己發現了四聖諦，但是不會教導別人。（參考佛陀Buddha）

Pàëi巴利語：佛陀所說的古印度語；只因爲記載佛陀的教法而存在，否則早已不存在了。（南傳上座部佛教的所有經典皆以巴利語記載──中譯註）

pàramã巴拉密：（pàra=彼岸=涅槃；mã=到達）十種 巴拉密(見 p.145 問答 4-1)（即：佈施、持戒、出離、智慧、精進、忍耐、真實、決意、慈、捨──中譯註）。以引導至涅槃爲目標而培養的品質、德行。

parinibbàna：涅槃，圓寂：佛陀、獨覺佛和所有其他阿拉漢的死亡。般涅槃之後不再有生死輪迴，不再有色法， 不再有名法。（參考阿拉漢Arahant，涅槃Nibbàna）

peta鬼：居住於比人界低，但比畜生界高的生存界。人的肉眼無法看見，但用禪定之光則能看見。

råpa/aråpa：色/無色。

samatha止：平靜。專注於單一所緣而培育越來越高程度的定力的修行方法；心也因而變得越來越平靜。（參考禪那jhàna，觀、維巴沙那vipassanà）（舊音譯爲奢摩他）

Saïgha僧團：眾，團體。過去、現在、未來全世界所有的比庫作爲一個僧團；或個別的一群比庫，例如：住在一所寺院內的比庫。（參考比庫bhikkhu）

sãla戒：對在家居士而言是五戒或八戒，對比庫而言是227條主要學處。（參考比庫bhikkhu）

sutta經：巴利三藏(Tipiñaka)二藏中的單一篇經典。佛陀就普遍意義和世俗層面的教導。

Tathàgata如來：如是而去（或來）之人；佛陀常用的自稱。

Theravàda上座部佛教：流傳於斯里蘭卡、緬甸、泰國、寮國、柬埔寨的佛教。（參考北傳佛教Mahàyàna）

（不少北傳佛教徒認為上座部佛教是“小乘”。事實上，上座部佛教與“小乘”是不同的兩回事，理由如下：

(1)根據歷史的證據：西元前3世紀，南傳上座部佛教就已經正式從印度傳到斯里蘭卡，而佛教分裂爲“大乘”與“小乘”是數百年之後的事；所以在南傳上座部佛教典籍中並無大乘與小乘的名稱。而在印度，後來分裂出來的小乘早已不存在。

(2)在南傳上座部佛教巴利聖典中，佛陀也教導修菩薩道的一套完整方法。

(3)儘管大多數南傳上座部佛教的弟子追求解脫道，但是從古至今仍不乏意願真實修菩薩道的人。基於此三項理由可知，將南傳上座部佛教認定爲小乘並不恰當。──中譯註）

vipassanà觀：維巴沙那：辨識究竟名色法、因與果之自性相，以及它們無常、苦、無我之共相的禪修方法。（參考阿拉漢Arahant，涅槃Nibbàna）