南傳上座部佛教

一旦這種觀智之力被培育起來（通過辨識過去世的因與果），你便能夠以同樣的方法辨識未來世的因與果。

你將見到仍可能發生變化的未來，它是過去因和現在因兩者的果報，你正在進行的禪修也是這些因之一。317要辨識未來，應先從辨識現在的名色法開始，然後看向未來，直至今生死亡之時。那時，業、業相或趣相將由於今生所造的某種業的力量而呈現。於是，你將能辨識到在未來世產生的結生名色法(pañisandhi-nàmaråpa)。318

必須盡可能地辨識許多未來世，直至無明無餘滅盡之時，這發生於證悟阿拉漢道(arahattamagga)，亦即你親自證悟阿拉漢之時。接著你應繼續辨識未來，直至見到五蘊（即名色）滅盡無餘，即阿拉漢生命的結束，你般涅槃之時。如此，你將能見到由於無明滅盡，名色法滅盡。你將見到諸法(dhamma)的完全滅盡，再無來生。

用這種方法辨識過去、現在和未來的五蘊，以及它們之間的因果關係，即是我們所稱的第五法，這是沙利子尊者教導的。完成辨識後，你可以學習佛陀所教導的第一法。

317關於未來如何能變化，見p.52及隨後內容。

318生(jàti)是諸蘊，亦即名色的顯現。詳見《清淨之道·說慧地品Pa¤¤àbhåminiddesa》(Vm.641)。

319佛陀以兩種方式教導： 通俗教說(vohàradesanà) 和勝義教說(paramatthadesanà)。在緣起十二支中，生與老死屬於通俗教說，它們相當勝義教說的識、名色、六處、觸、受五支。例如佛陀在《第一有經Pañhamabhava sutta》中曾教導生死流轉的過程：“阿難，欲界果報與業不存在，欲有是否能顯現？……色界果報與業不存在，色有是否能顯現？無色界果報與業不存在，無色有是否能顯現？”

（“不能，尊者。”）“如是，阿難，業為田地，識是種子，愛是水分，為無明障蓋的有情，被愛縛結於下界（欲界）、中界（色界）和上界（無色界）而識住立(vi¤¤àõam patiññhita§)。如此於未來生起再有。”(A.3.77)

320非阿拉漢與阿拉漢兩者生命中的果報：過去世的業行造成當世結生心以及隨後心識的生起，同時生起了名色、六處、觸和受。佛陀在《大因緣經》(Mahànidàna sutta)中解釋，在一期生命中，只能追溯到結生時名色與識的生起:“此生能被辨識的最遠發生的輪轉， 即是名色與識一起互相作為緣而轉起。”(D.2.116)

321非阿拉漢生命之因：非阿拉漢擁有無明，因此，有受就有愛與取， 並產生了生命的業力，即業行，意即他們死後即會生起結生心。

322阿拉漢生命之因：因為已經沒有無明，所以也沒有愛與取，意即沒有導致未來生命的業力──業行，這意味著他們死後不再生起結生心。在那時之前，五種果仍在運作。