但是，僅僅以諸行的生起來觀照緣起是不夠的，你還需要以諸行的壞滅和止息來觀照緣起：68“諸比庫，甚麼是苦滅聖諦(Dukkhanirodha§ ariya- sacca§)？
[1]由於無明的無餘之離、滅(avijjàya tveva asesa-viràganirodhà)
[2]則行滅(saïkhàranirodho)，
[3]行滅則識滅(vi¤¤àõanirodho)，
[4]識滅則名色滅(nàmaråpanirodho)，
[5]名色滅則六處滅(saëàyatananirodho)，
[6]六處滅則觸滅(phassanirodho)，
[7]觸滅則受滅(vedanànirodho)，
[8]受滅則愛滅(taõhànirodho)，
[9]愛滅則取滅(upàdànanirodho)，
[10]取滅則有滅(bhavanirodho)，
[11]有滅則生滅(jàtinirodho)，
[12]生滅則老、死、愁、悲、苦、憂、惱滅(jaràmaraõa§, sokaparidevadukkhadomanassupàyàsà nirujjhanti)。如此，整個苦蘊滅盡。
諸比庫，這稱為苦滅聖諦(Ida§ vuccati, bhikkhave, dukkhanirodha§ ariyasacca§)。”(A.3.62)
你需要見到諸行法從一個心識剎那至另一個心識剎那的剎那壞滅，這即是知見（世間的）苦聖諦。你也需要持續觀照，直至見到你在未來證悟阿拉漢，並於其後般涅槃之時。
當你在未來證悟阿拉漢之時，無明(1)將被斷除，行(2)、愛(8)和取(9)皆將無餘滅盡(anavasesanirodhà)──苦因將止息，但苦本身仍未止息，因為過去業的果報仍在運作──你仍擁有五蘊69。（即使佛陀也曾擁有五蘊，並體驗樂受和苦受。70）只有在般涅槃之時，五蘊才會無餘止息；只有在般涅槃之時，苦才止息。
因此有兩種滅盡：
1) 證悟阿拉漢時之滅盡
2) 般涅槃時之滅盡
這兩種滅盡之因乃是知見涅槃（無為(Asaïkhata)）──苦滅聖諦(Nirodha ariyasacca)的阿拉漢道智，但這並不意味著你於現在觀照未來時，見到自己證悟阿拉漢和般涅槃即是知見涅槃，現階段你尚未知見涅槃。現階段你只能知見當導致諸行生起的五因止息時，諸行不再生起。藉助這種觀智，你清楚你將證悟般涅槃。
佛陀說，若不見到此點，你將無法證悟作為沙門和婆羅門目標的涅槃：71“諸比庫，若任何沙門或婆羅門(samaõà và bràhmaõà và)
[1] 不瞭知老、死，
[2]不瞭知老、死之集(samudaya)，
[3]不瞭知老、死之滅(nirodha)，
[4]不瞭知趣向老、死滅之道(nirodhagàmini pañipada§)；
不瞭知生……有……取……愛……受……觸…… 六處……名色……識……行，不瞭知行之集，不瞭知行之滅，不瞭知趣向行滅之道，諸比庫，我不承認這樣的沙門或婆羅門是沙門中的沙門、婆羅門中的婆羅門，這樣的具壽無法於現法中以自己的證智證悟並成就而住於沙門的目標或婆羅門的目標。”(S.2.13)
但由於你已經培育了強有力的禪定，你可以進入和安住於沙門的目標，並親見以上諸法。佛陀在《蘊相應·定經Samàdhi sutta, Khandhasa§yutta》中說：“ 諸比庫，應修習定(Samàdhi§, bhikkhave,bhàvetha)。諸比庫，有定力的比庫 能如實瞭知(yathàbhåta§ pajànàti)。如實瞭知甚麼？
[1]色之集與滅；
[2]受之集與滅；
[3]想之集與滅；
[4]行之集與滅；
[5]識之集與滅。”(S.3.5)
67有兩種“有”(bhava)：1) 業有(kammabhava)，指業的造作。2) 生有(upapattibhava)，指業的果報（投生於任何生存界）。見註腳319，p.3。
68《外道依處等經Titthàyatanàdi sutta》
69五蘊=識(3)、名色(4)、六處(5)、觸(6)和受(7)。
70例如佛陀曾遭受背痛之苦（見p.364），並因年老而遭受老邁之苦
（見p.381引述經文）。
71《沙門婆羅門經Samaõabràhmaõa sutta》。佛陀在《中部·韋克那思經Vekhanasa sutta》（韋克那思是一遊方僧的名字）中說：“咖吒那，若那些沙門、婆羅門不知前際，不見後際，卻自稱‘我們瞭知生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有’者，乃可依法責難他們。”(M.2.281)
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