我們需要逐一知見每一種名法。需要見到在五依處生起的兩類識（雙五識dvepa¤cavi¤¤àõa）之一：
1) 善果報識(kusala-vipàkavi¤¤àõa)：即眼識、耳識、鼻識、舌識和身識五種。
2) 不善果報識(akusala-vipàkavi¤¤àõa)：也同樣是眼識、耳識、鼻識、舌識和身識五種。
這十識依五依處生起，其餘所有心識皆依心處生起。總共有八十九種心：
十二不善心(akusalacitta)：八貪根心、二瞋根心和二癡根心。
十八無因心(ahetukacitta)：包括上述十種“雙五識”，此外是兩種領受心、三種推度心，以及五門轉向心、意門轉向心和阿拉漢生笑心。
二十四欲界美心(kàmasobhaõacitta)：即八種欲界善心、八種欲界果報心和阿拉漢的八種欲界唯作心。
十五色界心(råpàvacaracitta)：即五種禪那善心、五種禪那果報心和阿拉漢的五種禪那唯作心。
十二無色界心(aråpàvacaracitta)：即四種無色禪那善心、四種無色禪那果報心以及阿拉漢的四種無色禪那唯作心。
八出世間心(lokuttaràcitta)：即四道心和四果心。
以上是八十九種心。其中任何一種心生起之時，必定伴隨著若干的相應心所；心所的數目共有五十二種。因此，名法即是由八十九心和五十二相應心所組成29， 它們均屬於苦聖諦。
然而，只要尚未覺悟，我們只能夠辨識八十九種心中的五十四種心及其心所。即：
十二不善心(akusalacitta)
十七無因心(ahetukacitta)（尚無法辨識阿拉漢生笑心）
十六欲界善心（尚無法辨識僅生起於阿拉漢聖者的八種欲界唯作心）
五色界善心（尚無法辨識五種色界果報心30和五種色界唯作心）
四無色界善心（尚無法辨識四種無色界果報心 30和四種無色界唯作心）
因此，要如實知見苦聖諦，我們需要親自知見這五十四種心及相應心所。不過，正如佛陀所說，在我們所處的五蘊世間，名法依色法而生起，每一心識皆依其各別的依處而生起，這意味著我們也需要親自知見色法。要如實知見色法，我們需要知見物質現象是由巴利語稱為 råpa-kalàpa（色聚）的極微細粒子所組成。色聚極其快速地生起並壞滅，但這仍然屬於真實的概念法(vijjamànapa¤¤atti)，還不是究竟色法(paramattharåpa)。要如實知見色法，我們需要破除色聚的概念（破除密集的錯覺31），並且見到勝義諦(paramatthasaccà)，即構成每一粒色聚的不同種類的究竟色法(paramattharåpa)。
佛陀在《大牧牛者經Mahàgopàlaka sutta》中強調， 一名比庫要在正法律中獲得增長，對色法的瞭知是不可或缺的：“比庫如何知色(råpa¤¤å)呢？在此，諸比庫，比庫對任何色、一切色，如實瞭知為四大種(cattàri
mahàbhåtàni)和四大種所造色(catunna¤ca mahàbhåtàna§
upàdàyaråpa§)。
諸比庫，這樣的比庫知色。”(M.1.349)
沒有這種瞭知，佛陀說該比庫“不可能在此法、律中達到增長、增廣、廣大。”
這意味著我們需要知見所有二十八種色法，即四大種(mahàbhåta)：
1)地界(pathavãdhàtu)
2)水界(àpodhàtu)
3)火界(tejodhàtu)
4)風界(vàyodhàtu)
以及二十四種所造色(upàdàyaråpa)，諸如：32
五淨色(pasàdaråpa)：眼淨色、耳淨色、鼻淨色、舌淨色和身淨色，它們構成身體的五種根門。
四境色(gocararåpa)：顏色、聲、香、味
食素(ojà)
命根(jãvitindriya)
心色(hadayaråpa)：意識(manovi¤¤àõa)及其相應心所的依處色
29 在修名業處(nàmakammaññhàna)時，禪修者可親自知見它們（也見p. 7及隨後內容），但在此之前可參考《攝阿毗達摩義論》。
30 帕奧西亞多解釋：投生到色界或無色界的梵天人在辨識結生心時，有可能辨識到這九種色界或無色界果報心，但是對欲界眾生來 說是不容易的。那些過去世曾經投生到這些梵天界的禪修者，他們也有可能辨識到這些果報心。但若禪修者過去世並不曾投生到梵天界，則沒有這個可能。
31關於破除密集的錯覺，詳見問答1-3，p.88，以及“如何分析色聚”，p. 6。
32關於二十八種色的完整列表，見“表2a：二十八色法”，p.215。
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