南傳上座部佛教

198.當時，跋格瓦對具壽阿難說:來，阿難，我們前往希蘭雅瓦帝河對岸，去古西那拉城(Kusinära)轉彎處的馬拉國(Malla)娑羅樹(Shorea robusta)林。

好的，尊者。具壽阿難回答跋格瓦。

於是，跋格瓦與比庫僧團一起去到希蘭雅瓦帝河對岸，到古西那拉城(Kusinära)轉彎處的馬拉國(Malla)娑羅樹(Shorea robusta)林。到了後對具壽阿難說:阿難，你為我在娑羅雙樹(yamakasali)中間頭朝北方鋪設床。阿難，我累了，想躺一下。

好的，尊者。

具壽阿難回答跋格瓦後，在娑羅雙樹(yamakasali)中間頭朝北方鋪設床。於是跋格瓦以右側躺做獅子臥，以足疊足，具念正知。 

那個時候，娑羅樹(Shorea robusta)全都盛開非開花期的花，它們飄撒、落下、撒滿如來的身體以敬奉如來。天上的曼陀羅花從空中落下，它們飄撒、落下、撒滿如來的身體以敬奉如來。天上的旃檀粉從空中落下，它們飄撒、落下、撒滿如來的身體以敬奉如來。天上的樂器在空中演奏以敬奉如來，天上的樂聲在空中響起以敬奉如來。 

199.當時，跋格瓦對具壽阿難說:阿難，娑羅樹(Shorea robusta)全都盛開非花期的花，它們古西那拉城(Kusinära)娑羅雙樹(yamakasali)飄撒、落下、撒滿如來的身體以敬奉如來:天上的曼陀羅花從空中落下，它們飄撒、落下、撒滿如來的身體以敬奉如來;天上的旃檀粉從空中落下，它們飄撒、落下、撒滿如來的身體以敬奉如來;天上的樂器在空中演奏以敬奉如來，天上的樂聲在空中響起以敬奉如來。 

阿難，並非只有這樣才是對如來的恭敬、尊重、禮敬、敬奉或尊敬。阿難，若比庫、比庫尼、男居士或女居士能法隨法行、正當行道、法隨法行而住，這才是用最高的敬奉來恭敬、尊重､禮敬敬奉、尊敬如來。

因此，阿難:我們要法隨法行、正當行道、隨法行而住!阿難，你們應如此學。

註: 古西那拉，巴利語Kusinära，梵語Kuśinagara，佛陀的般涅槃處，是馬拉國(Malla)的一座小城市。據說建設該城時，看風水的婆羅門見到手持茅草的人(kusahattham naram)而命令建造，故名古西那拉(Kusinära)。今位置距印度北方邦(Uttar Pradesh)的戈勒克布爾(Gorakhpur)55公里，在巴特納(Paṭnā)西北方250公里處。

今日的古西那拉(Kusinära)有蘭巴爾塔(Ramabhar Stupa)、大般涅槃堂涅槃塔、寺院佛塔遺跡、八分舍利處等。

漢傳佛教音譯為拘屍那揭羅、拘屍那羅等。 

轉彎處(upavattanam): 就像從斯里蘭卡阿奴拉特城的咖蘭巴河(Kalambanadi)岸經皇后寺(Rajamätuvihära)門口能走到塔固(Thûpärama)，如此從希蘭雅瓦帝河(Hiraññavati)對岸能去到娑羅樹園(Shorea robusta)。就像阿奴拉特城的塔園，古西那拉城(Kusinära)也是這樣。就像從塔園經南門進城的道路往東走後轉向北方，如此從園林的娑羅樹林(Shorea robusta)朝東走後轉向北方，因此稱它為“轉彎處”。 

與比庫僧團一起(mahatā bhikkhusanghena saddhim):這裡的比庫們並沒有明確的數量。自從佛陀在韋嚕瓦村鎮伏苦受時開始，聽到跋格瓦不久將要般涅槃的消息後，從四面八方紛紛前來的比庫們連一位比庫都沒有離開，因此僧眾超過能計算的數目。

娑羅雙樹中間頭朝北方(antarenayamakasalanamyamakasalanam uttarasisakam):據說在床頭方向有一排娑羅樹(Shorea robusta)，床腳方向有一排。其中有棵小娑羅樹(Shorea robusta)在床頭附近，一棵在床腳。而“雙樹yamakasali”是指它們的樹根、樹幹、樹枝、樹葉都相互纏繞著生長的娑羅樹(Shorea robusta)。 

鋪設床 (maicakam pafifiapehi):據說那座園林中有張皇家的臥床，因而叫長老比庫鋪床。 

如來原本力大無窮，但從吃完金屬工匠兒子准德的供養食物時開始，力氣就像倒淨水器的水一般消耗殆盡。從巴瓦城到古西那拉城(Kusinära)才三牛呼(不到9公里)的路，其間跋格瓦竟然停下來休息了二十五次，休息後花了很大的力氣繼續前行，在太陽剛好下山的傍晚時刻進入娑羅樹(Shorea robusta)林。如此，一種病即能輾壓所有的健康。跋格瓦好像要提示這個道理一樣，說了讓所有世人感到驚懼的話:阿難， 我累了，想躺一下。

跋格瓦為甚麼要花很大的力氣來這裡，難道不能在其它地方般涅槃嗎?並非不能在其它地方般涅槃，但由於三種原因才來到這裡:

1.為了開示《大善見王經Mahāsudassana Sutta》，許多人聽聞後會想要行善。

2.為了度化蘇跋達(Subhadda)。只有佛陀才能度化他，而非弟子。他提問並獲得解答後，將皈依、出家並達上，把取業處而最終證阿拉漢，成為佛陀最後的弟子。

3.如果在其它地方般涅槃，將會為了分配佛陀舍利而導致血流成河的爭鬥。在古西那拉城(Kusinära)般涅槃，多納婆羅門將能解決紛爭並妥善分配舍利。 

獅子臥(sihaseyyam):有享慾者臥、鬼臥、獅子臥和如來臥四種臥。大多數享慾者是左側而臥，大多數鬼是仰臥，百獸之王的獅子是右側而臥，而第四禪臥稱為如來之臥。其中包含了這裡的獅子臥，它以充滿威力的姿勢故為最高之臥。 

以足疊足(pade padam accadhaya):以左腳稍微錯開疊放在右腳上。假如腳踝壓著腳踝、膝蓋壓著膝蓋，時間久了會產生苦受，心無法專注，躺著也不舒服。但如果不壓著，稍微錯開則不生苦受，心能專注，躺著也舒服，所以這樣躺臥。

因為躺下後就不再起來，這裡沒有說“作意起來想”。當知在此只是身體上的不起來，以睡眠來說當晚跋格瓦並沒有機會進入有分，因為初夜時分為馬拉國人說法，中夜時分教導蘇跋達(Subhadda)，後夜時分教導比庫眾，並在清晨時般涅槃。 

據說跋格瓦這樣說:阿難，我具足了八法而躺在燃燈佛跟前發至上願，並非為了花、香、歌、樂而發至上願，亦非為此而累積巴拉密，所以我並不以這些敬奉而為敬奉。跋格瓦此時為何否定這樣的大供養呢?出於對攝受大眾以及為了教法長久佇立故。假如跋格瓦不這樣否定，在未來於戒的出處將無法完成戒，定的出處將無法完成定，觀的出處將無法把握觀之內室(vipassanigabbham)，只需鼓勵護持者做敬奉而住就行。

這財物敬奉(åmisapûja)不能維持教法一日乃至只是喝粥的時間，即使一千座如大寺般的佛寺，或一千座如大塔般的佛塔也無法維持教法。

誰造下的業就屬於誰的(yena kammam katam，tasseva hoti)。只有正當行道是對如來適當的敬奉，這才是他所希望的並且能維持教法的。 

法隨法行(dhammanudhammap patipanno)是為了九種出世間法而修行隨法的前分行道。而此前分行道是與九種出世間法相應故稱為正當。

正當的行道為正當行道(simicippatipanno)。執行、完成此稱為前分行道的隨法為隨法行(anudhammacäri)。 

當知前分行道(pubbabhāgapatipadā)是止持戒、做持戒的制定、受持頭陀支直至種姓智之間所應修行的止觀為正行道。 

用最高的敬奉(paramaya pûjaya):以至高無上的敬奉。這種無物染的敬奉才能維持我的教法。顯示只要四眾弟子以此來敬奉我，那我的教法就如日照中天般照耀。