佛陀教導四聖諦是為了讓我們證悟第三聖諦──涅槃，即輪迴和輪迴之苦的完全止息。然而，沒有適當的條件是不可能證悟的。在《尖屋15經》(Kåñàgàra sutta)中，佛陀首先指出了不可能徹底止息諸苦的條件：“諸比庫，猶如有人這樣說:‘我不用建造尖屋下面的房子，就能建造上面的房子。’無有此事！
同樣地，諸比庫，若有人這樣說：
[1]我不用如實證悟苦聖諦，
[2] 不用如實證悟苦之集聖諦，
[3] 不用如實證悟苦之滅聖諦，
[4] 不用如實證悟趣向苦滅之道聖諦，
就能完全作苦之邊際。’無有此事！”(S.5.1114)
這意味著除非我們首先徹知第一聖諦──苦(dukkha)和第二聖諦──苦集(samudaya)，否則將無法完全止息諸苦（即無法證悟第三聖諦──涅槃）。只有這樣，我們才能證悟出世間第四聖諦，即出世間八支聖道。作為達到上述成就的唯一之道，是先須修習世間第
四聖諦──世間道諦(lokiya maggasacca)，亦即世間八支聖道、三學：1) 戒(sãla)2) 定(samàdhi)3)慧(pa¤¤à)16
對於比庫而言，戒是指巴帝摩卡防護戒(pàtimokkha-
saüvara)；對於在家居士而言，則是指八戒或五戒。
確立戒行之後，我們可培育近行定和安止定(appanà-
samàdhi)──禪那(jhàna)，並進一步培育智慧，即修習觀禪。觀禪別無所指，只是瞭知苦聖諦和苦集聖諦的無常、苦和無我的本質。只有善巧、透徹地修觀，並完全證知這兩種聖諦，我們才能證悟出世間第四聖諦，即與出世間道諦(lokuttaràmaggasacca)──入流道(sotàpatti-magga)、一來道(sakadàgàmi-magga)、不來道(anàgàmi-magga)和阿拉漢道(arahatta-magga)──相應的八支聖道。
簡言之：第四聖諦（八支聖道）的目標是為了證悟第三聖諦（涅槃），且只有通過徹知第一和第二聖諦（苦及苦集）才能夠證悟。
第一和第二聖諦
甚麼是第一聖諦──苦聖諦呢？佛陀在《轉法輪經Dhammacakkappavattana sutta》中解釋：“諸比庫，此是苦聖諦──生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，怨憎會是苦，愛別離是苦，所求不得也是苦。簡而言之，五取蘊(pa¤cupàdànakkhandhà)即苦。”(S.5.1081)
佛陀在教導苦聖諦時教導了五蘊，他教導我們要瞭知和照見五蘊。我們所處的人世間屬於五蘊有(pa¤cavokàrabhava)世間，除非瞭知和照見五蘊，否則我們無法領悟佛陀的教導。佛陀在《花經》(Puppha sutta) 中解釋：“諸比庫，對任何世間的世間法(loke loka-dhammo)，如來皆徹悟、領悟它。徹悟、領悟後，宣說、教說、施設、建立、揭示、分別、闡明它。
諸比庫，對任何世間的色(råpa)，如來皆徹悟、領悟它。徹悟、領悟後，宣說、教說、施設、建立、揭示、分別、闡明它。
諸比庫，對任何世間的受(vedanà)，如來皆徹悟、領悟它。徹悟、領悟後，宣說、教說、施設、建立、揭示、分別、闡明它。
諸比庫，對任何世間的想(sa¤¤à)，如來皆徹悟、領悟它。徹悟、領悟後，宣說、教說、施設、建立、揭示、分別、闡明它。
諸比庫，對任何世間的行(saïkhàrà) 17，如來皆徹悟、領悟它。徹悟、領悟後，宣說、教說、施設、建立、揭示、分別、闡明它。
諸比庫，對任何世間的識(vi¤¤àõa)，如來皆徹悟、領悟它。徹悟、領悟後，宣說、教說、施設、建立、揭示、分別、闡明它。
諸比庫，若如來如此宣說、教說、施設、建立、揭示、分別、闡明時，有人仍不知、不見。諸比庫，對此愚人、凡夫、盲目、無眼、不知、不見者，我還能做甚麼呢？”(S.3.94)
佛陀在此所說的世間法是指五蘊，亦即苦聖諦和苦集聖諦。如佛陀在《大念處經》(Mahàsatipaññhàna sutta) 中說：“諸比庫，何謂‘簡而言之：五取蘊(pa¤cupàdànak-khandhà)即苦’呢？這就是：
色取蘊(råpupàdànakkhandho)、
受取蘊(vedanupàdànakkhandho)、
想取蘊(sa¤¤upàdànakkhandho)、
行取蘊(saïkhàrupàdànakkhandho)、
識取蘊(vi¤¤àõupàdànakkhandho)。”(D.2.399; M.1.132)
佛陀在《蘊經Khandha sutta》中，又把每一蘊皆分為十一類：18“諸比庫， 甚麼是五取蘊(pa¤cupàdànakkhandhà) 呢？
諸比庫，凡任何色(råpaü)，無論是
[1-3] 過去、未來、現在(atãtànàgatapaccuppanna§)，
[4-5] 內、外(ajjhatta§ và bahiddhà và)，
[6-7]粗、細(oëàrika§ và sukhuma§ và)，
[8-9]劣、勝(hãna§ và paõãta§ và)，
[10-11] 還是遠、近(ya§ dåre santike và)，
是有漏的(sàsavaü)，可執取的(upàdàniyaü)，這稱為色取蘊。
凡任何受……想……行……
凡任何識，無論是過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝，還是遠、近，是有漏的，可執取的，這稱為識取蘊。
諸比庫，這些稱為五取蘊。”(S.3.48)
這五取蘊即是第一聖諦──苦聖諦。正如佛陀所解釋的，每一蘊皆由十一種形式組成，所以知見五取蘊， 即是知見這十一種形式的色、受、想、行、識。
五取蘊中的第一蘊可單獨稱為“色”(råpa)，其餘四取蘊（受、想、行、識）可合稱為“名”(nàma)。因此，五取蘊也可稱為名色(nàma-råpa)。19
為了如實知見名色，我們還需知見它們之間的關係，即需要知見在五蘊有(pa¤cavokàrabhava)世間，名法依色法而生起。五蘊有即五蘊世間，佛陀曾在《世間經Loka sutta》中對此進行解說，他把名色解釋為十八界(dhàtu)，即：六根、六境和六識(vi¤¤àõa)。佛陀說：“諸比庫，甚麼是世間之集？
緣於眼與色(cakkhu¤ca pañicca råpe20 ca)而生眼識(cakkhuvi¤¤àõa§)，
三者結合為觸(phasso)；
(vedanà)，
(taõhà)，
(upàdàna)，
(bhava)，
(jàti)，
(jarà-maraõa)、愁(soka)、悲(parideva)、苦(dukkha)、憂(domanassa)、惱(upàyàsa)生起。
緣於耳與聲而生耳識……
緣於鼻與香而生鼻識……
緣於舌與味而生舌識……
緣於身與觸而生身識……
[6] 緣於意與法21而生意識……。”(S.2.44)
因此，要知見名色法，我們需要知見：
根門
撞擊根門的所緣
緣於此而生起的心與相應心所
眼門 (cakkhudvàra)
耳門(sotadvàra)
鼻門(ghànadvàra)
舌門(jivhàdvàra)
意門（有分）(manodvàra)
前五根門為色法(råpa)，也即是五依處(vatthu)22，但第六根門──意門（有分(bhavaïga)）屬於名法(nàma)，它依於第六色處──心處(hadayavatthu)而生起。
依於五種色法根門生起的五根識，只能緣取其各別的色法所緣，而作為名法的意門，則能緣取前面五種所緣及其自己的所緣。佛陀在《白毫光婆羅門經Uõõàbha- bràhmaõa sutta》中，使用了“根(indriya)”23一詞對此進行解釋：“婆羅門，此五根(indriya)有各別的對境，各別的範圍，不能體驗(paccanubhontàna§)彼此的範圍、對境。
哪五種呢？
眼根(cakkhundriya§),
耳根(sotindriya§),
鼻根(ghànindriya§),
舌根(jivhindriya§),
婆羅門，此五根有各別的對境，各別的範圍，不能體驗彼此的範圍、對境，但以意(mano)為所依(pañisaraõa§)，意才能體驗(paccanubhoti)它們的範圍、對境。”(S.5.512)
當色法所緣撞擊相應的色法根門時，它們同時也撞擊意門（有分）24──所有其它所緣則只撞擊意門。只撞擊意門的所緣也包括非名色、非世間的所緣。因此， 總共有六種所緣：
色所緣(råpàrammaõa)
聲所緣(saddàrammaõa)
香所緣(gandhàrammaõa)
味所緣(rasàrammaõa)
觸所緣(phoññhabbàrammaõa)
法所緣(dhammàrammaõa)
世間上所有只能被心意識知的所緣。
法所緣分為六類：
五淨色(pasàdaråpa)：眼淨色、耳淨色、鼻淨色、舌淨色和身淨色。它們屬於粗色(oëàrikaråpa)25
十六種細色(sukhumaråpa)25
八十九種心(citta)26
五十二心所(cetasika)27
涅槃界，即無為界(Asaïkhatadhàtu)
無數的概念(pa¤¤atti)：例如:呼吸的概念、遍所緣、究竟法的名稱等。離開了概念，我們將無法溝通。
正如佛陀所說，當六根門之一遇到適當的所緣，心識就會生起。因此，共有六種識：
眼識 (cakkhuvi¤¤àõa)
耳識 (sotavi¤¤àõa)
鼻識 (ghànavi¤¤àõa)
舌識 (jivhàvi¤¤àõa)
意識 (manovi¤¤àõa)
又如佛陀向婆羅門所解釋的，當所緣撞擊五種色法根門之一時，也同時撞擊意門。當你已培育了強有力的禪定後，將能見到該所緣猶如鏡中影像般呈現於意門（有分）。
你也能見到依於某一色法根門生起的心識是很微弱的，它們“只是收集”(abhinipàtamattà)所緣。實際認知所緣的是由隨後生起的一系列意識(manovi¤¤àõa)來完成的。28
例如，當某一色法所緣──例如顏色──撞擊眼門色法，並同時撞擊意門（有分）之時，隨即會生起一個意識和眼識，但它們並不能“認知”所緣，也不知道該 所緣是顏色。對所緣的認知是隨後生起的意識。
因此，我們可以瞭解到，要瞭知名色法，需要瞭知每一類名法、每一類色法以及它們是如何共同運作的。我們需要瞭知：
根門色法
所緣色法
產生於色法根門和意門的名法
我們需要知見眼門、眼門的所緣（顏色）以及顏色撞擊眼門時生起的意識和眼識。我們需要知見沒有眼門色法，就不會有眼識的生起；沒有心處色，就不會有意識的生起；沒有所緣色法（顏色），也不會有眼識和意識的生起。我們也需要如此知見耳、鼻、舌和身，並需要知見只能被依於心處色而生起的意識所識知的所緣。但是不應僅僅通過概念來瞭知這些實相，因為這只是知見其表像而已，也即意味著我們仍然屬於佛陀所說的“愚人、凡夫、盲目、無眼、不知、不見者”。
要如實知見這些現象， 我們必須見到勝義諦(paramatthasacca)，需要知見究竟名色法(paramattha-nàmaråpa)。
14經典縮略語及文獻索引，見<經典縮略語>，p.14。
15這裡的尖屋是指外面立有四根柱子、上以椽梁支撐的尖頂單層建築。
16《大牧牛者經Mahàgopàlaka sutta》解釋，佛陀強調有十一種情況使比庫不可能在此法、律中增長。(M.1.346)
17行(saïkhàra)：該詞的含義需視上下文而定。1) 作為“識”之緣， 它是指業行，即身、語、意的造作行。2) 作為第四取蘊，它是指與任何心（果報心、唯作心或業識）相應的所有心所（除了受和想二心所），即心行。在其它語境下，它還可能有其它含義。
18在《大月圓夜經》(Mahàpuõõama sutta)中，一名比庫問佛陀“蘊” 為何稱為“蘊”，佛陀回答說每一蘊皆由十一種形式組成，故稱為“蘊”。(M.3.86)
19從另一個角度，佛陀在解釋緣起時也把名色稱為六處（sàlàyatana： 六內處和六外處）。綜觀他的教導，佛陀會根據聽眾的意向和理解能力來說法，因此，他會用各種不同的方式解說名色，雖然它們最終所指皆同。見問答2-2，p.119，以及註腳420，p.376。
20此處的“色”是指“顏色”，即眼識識知的對象。
21在此，由於佛陀解說的是世間的十八界，因此“法”是指十六種微細色和所有心所。在其它語境下，佛陀有時會用“法”來指一切物件，包括涅槃和概念(pa¤¤atti)。但由於後兩者並不屬於世間（既非名法亦非色法，故不屬於第一和第二聖諦），因此《世間經》並不包括它們。見註腳420，p.376。
22依處：五種物質依處皆可稱為“vatthu”或“àyatana”，但第六物質依處只稱為“vatthu”，例如“hadayavatthu”，即心處。稱為“意處”(manàyatana)的第六處為非色法，只稱為ßàyatanaû，而其物質依處即 是心處(hadayavatthu)。所有六處也可稱為六界(dhàtu)。
23此處的根(indriya)與別處的“處”、“門”、“界”等含義相同。佛陀在此是針對婆羅門請教的關於“五根”的問題所作出的回答。
24帕奧西亞多引用了《殊勝義》p.114中的譬喻：猶如飛鳥停落樹枝之時，它的影子也會同時落於地面。同樣地，當所緣撞擊五根門時，也同時撞擊意門。
25粗色/細色：二十八色的二分法。粗色(oëàrikaråpa)得名於它是撞
擊性色法(sappañigharåpa（)能撞擊其它色法的色法）。有十二種粗色：
1-5)五淨色（如上所述）；6-9)色、聲、香與味；10-12)地界、火界和
風界。淨色由意門心認知，其餘則可由意門心和五門心認知——它們容易被觀智辨識。細色(sukhumaråpa)得名於它是非撞擊性色法(appañigharåpa)。有十六種細色：1)水界；2-6)食素、命根、心處色及男/女性根色；7-16)十種非完成色法（見“表2a：二十八色法”，p.215）。細色只能通過意識認知，且不容易被觀智辨識。
26八十九種心：即六識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識。
27五十二心所。通一切心心所：七遍一切心心所和六雜心所；不善心所：四通一切不善心心所、十雜不善心所；美心所：十九通一切美心所、三離、二無量、一無癡。關於美心所的例子，可見p.252 的表格：初禪的三十三心所。
28見“表1b：意門心路”，p.255，及引述《去除愚癡》(Vbh.A.766)。
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