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概述 

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問 1-1:修行入出息念有四個階段,我們怎樣決定何時該從一個階段換到下一個階段呢?

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當信、精進、念、定、慧這五根得到充分培育時, 定力將能超越近行定並達到禪那──安止定。達到禪那時,你的心將能不間斷地覺知似相,持續數小時,甚至整夜或一整天。

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如果想用入出息念成就禪那,平衡七覺支(bojjhaïga) 也是很重要的。

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為了避免落入有分並進一步培育定力,你需要藉助五根(pa¤cindriyà)來推動心,使它固定在似相上。

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有些禪修者在禪相出現前會先體驗到光,而有些人的禪相則直接出現。兩者的區別正如太陽和陽光的區別。

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應當如何培育禪定呢?止禪共有四十種業處,可以修習其中的任何一種來培育禪定。

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引言

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通過一系列的修習,先思惟諸行的生與滅,然後只觀諸行的壞滅,你將次第成就其餘的觀智(¥àõa),並最終將知見無為(Asaïkhata)的涅槃。知見無為即是知見不死(Amata)。

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修觀之時,你應複習並再次如實知見苦聖諦和苦集聖諦,即知見所有十一類名色法的生與滅,但此時你應知見它們為無常(anicca)、苦(dukkha)和無我(anatta)。你應如實知見諸行法,並按照佛陀向五眾比庫(pa¤cavaggiyà bhikkhå)教導的第二經──《無我相經Anattalakkhaõa sutta》進行省察:

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藉助已經培育的智慧之光耀、光輝、光明、光芒和光照,你將有能力追溯名色相續流,從當下逆推至今生結生的剎那,再逆推至過去生死亡的剎那,並盡你所能用同樣的方法辨識許多個過去世,然後再觀照未來世, 直到般涅槃之時。72 通過觀照名色法的各別要素,你將能識別因和果。

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但是,僅僅以諸行的生起來觀照緣起是不夠的,你還需要以諸行的壞滅和止息來觀照緣起:68“諸比庫,甚麼是苦滅聖諦(Dukkhanirodha§ ariya- sacca§)?

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一、培育定力

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我們需要逐一知見每一種名法。需要見到在五依處生起的兩類識(雙五識dvepa¤cavi¤¤àõa)之一:

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佛陀教導四聖諦是為了讓我們證悟第三聖諦──涅槃,即輪迴和輪迴之苦的完全止息。然而,沒有適當的條件是不可能證悟的。在《尖屋15經》(Kåñàgàra sutta)中,佛陀首先指出了不可能徹底止息諸苦的條件:“諸比庫,猶如有人這樣說:‘我不用建造尖屋下面的房子,就能建造上面的房子。’無有此事! 

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有一次,跋葛瓦住在瓦基人的邊際村。在那裡,跋葛瓦對比庫們13說:“諸比庫,由於不隨覺(ananubodhà)、不通達(appañivedhà)四聖諦(Catunna§ Ariyasaccàna§),因此我和你們長久以來流轉輪迴。

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本書譯自英文本ßKnowing and Seeingû ,是西元1998 年 4 月 17 日至 6 月 16 日緬甸帕奧西亞多(Ven. Pa-Auk Tawya Sayadaw)1在臺灣新竹縣壹同寺指導止觀禪修營期間的開示與問答。在該次禪修營期間,帕奧西亞多的華人弟子將西亞多的講稿和問與答事先翻譯成中文, 隨後編集成書,名為《如實知見》並在臺灣出版。1999 年,該書的第二版在中國廣東省印行流通,2000 年 5 月又在臺灣印行了第三版。

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願得諸吉祥,願諸天守護;依諸佛威力,願你常平安!

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以三寶的威力,以三寶的威光,願痛苦、疾病、危險、怨家、憂愁、敵人和災禍,以及各種障難,全都消失無餘!

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