南傳上座部佛教

在此，「次序」是指教導的次序。這次序是源自開始實踐巴拉密的次序，而這又是源自省思它們的次序。先受到省思與實踐的素質即先教 ^[1] 。一般上，每一個巴拉密以下一個巴拉密為根基時，它就會帶來更大的果報

有一次，沙利子尊者問佛陀說：「世尊，導向成佛之法有多少個？」

巴拉密是與大悲心及方法善巧智相應、而又沒有受到渴愛、我慢與邪見污染的高尚素質，例如：布施、持戒等等。

根據上座部佛教，菩提或覺悟有三種：

今晚要和大家討論《中部 Majjhima Nikaya》裡的一部經，叫做《除妄念經》或《除尋經Vitakkasanthana Sutta》。

我不應有如瓦匠對待未經烘烤且不乾的濕瓦壺般對待你。瓦匠柔和地拿未經烘烤且不乾的濕瓦壺，因為他害怕會弄破了該壺。所以我不應有如瓦匠對待濕瓦壺般對待你（柔軟地順著你，害怕剌傷了你的心）。我不應在指導你一次之後即沉默，而應以不斷的訓誡指導你。我當不斷地檢驗（你的）缺點。有如瓦匠在檢查已烘烤過的瓦壺，把破裂或有缺陷的置之一旁，而在不斷地敲擊它們之後，才把好的瓦壺收起來；如是，我當運用不斷的測驗來指導你。在你們之中，已達至道果的堅固者當能經得起考驗。

隨後佛陀繼續說：「因此，阿難，應友善地對待我，不應怨恨。這會帶給你長久的幸福與快樂。弟子又如何怨恨地對待導師，而不友善？

「而梵行者的墮落又如何發生？

於此，世間上出現了一位如來、阿拉漢、正自覺者、明行足、善至、世間知、無上師、天人師、佛陀、世尊。他去到寂靜處：森林……草堆。當他如此離群而住時，城鎮及鄉村裡的婆羅門和居士們前來拜訪他，但他並沒有乖離正道、沒有貪欲，或向渴愛屈服，或回到奢侈（的生活）。

「而弟子的墮落又如何發生？於此，該導師的弟子，模仿 導師隱居，去到寂靜處：森林……草堆。

當他如此離群而住時，城鎮及鄉村裡的婆羅門和居士們前來拜訪他，結果他乖離了正道、充滿了貪欲、向渴愛屈服而回到奢侈（的生活）。

繼而佛陀說：「而導師的墮落又如何發生？於此，某導師去到寂 靜處： 森林、 樹下、山嶽 、山谷 、山腰 、山洞、墳場、山林、空地、草堆。當他如此離群而住時，城鎮及鄉村裡的婆羅門和居士們前來拜訪他，結果他乖離了正道、充滿了貪欲、向渴愛屈服而回到奢侈（的生活）。即是說，這導師已受到導師的墮落所毀。他已被造成污染、導致再生、帶來麻煩、帶來苦果、導向未來生、老、死的不善惡法所擊倒。這即是導師的墮落如何發生。」

所以佛陀在經藏中又說：「阿難，即是如此，導師的墮落（acariyupaddava）可能發生、弟子的墮落（antevasupaddava）可能發生、梵行者的墮落（brahmacarupaddava）可能發生。」

隨後佛陀在經藏中說：「阿難，你認為怎樣？弟子是見到了 甚麼益處，以致即使被叫離開，他還是尋求與導師相處？」

「當他安住於觀照五取蘊的生滅時，以五取蘊為根基，會覺得『是我』的我慢已自他心中斷除。如是，該比庫覺知：『會覺得是我的我慢已自我心中斷除。』如是，他對該事擁有完全的明覺。

於經藏中，佛陀進而開示趣向阿拉漢道之道：「阿難，有此五取蘊，比庫應當如此觀照它們的生滅：如是色（iti rupam）、如是色之生起（itirupassa samudayo ）、如是色 之滅盡（itirupassa atthavgamo）；如是受、如是受之生起、如是受之滅盡；如是想、如是想之生起、如是想之滅盡；如是行、如是行之生起、如是行之滅盡；如是識、如是識之生起、如是識之滅盡。」

在《大空經》裡，佛陀又說：「阿難，有此五欲之絃。是那五個？眼所識知的顏色，是所望、所欲、可喜、可愛、與欲樂有關及能誘發貪欲。耳所識知的聲……鼻所識知的香……舌所識知的味……身所識知的觸，是所望、所欲、可喜、可愛、與欲樂有關及能誘發貪欲。這些是五欲之絃。」

若比庫能夠散播悲心給某人或一切有情直至證入禪那，其悲心即是最高等的無害思惟。悲心是在看到眾生遭受苦難時顫動的悲憫心。

它是希望拔除他人之苦，而與殘忍對立。

若比庫能夠散播慈愛給某人或一切有情直至證入禪那，其慈心即是最高等的無恨思惟。

甚麼是出離思惟？

「當時，該比庫應如以前一般再向內穩固其心、令之寧靜、專一及專注於該相同的定之相。然後他向內觀照空。當他向內觀照空時，其心向內入住於空，獲得信心、穩定與勝解。如是，他如此覺知：『當我向內觀照空時，我的心向內入住於空，獲得信心、穩定與勝解。』如此他對該（過程）擁有完全的明覺。

「當時，該比庫應如之前一般再向內穩固其心、令之寧靜、專一及專注於該相同的定之相。」