若你能夠專注於緊貼在鼻孔周圍的禪相超過一小時，你的定力將會提昇，禪相也會逐漸改變。
一般上，在開始階段禪相是灰色的；這即是遍作相或預作相（parikamma-nimitta ）。
當對該禪 相的專注力更加強時，它即會變得白如棉花；這即是取相（uggahanimitta）。
你必須繼續專注於該禪相，如此當定力足夠強時，它即會變成晨星般清澈明亮；這即是似相（patibhaga-nimitta）。
若能夠專注於該禪相超過一小時或至兩小時，不久你 就能夠證得近行定（upacarasamadhi）或安止定（appana-samadhi）。
安止定即是禪那（jhana）。
在近行定的階段，由於諸禪支還相當弱，所以有分心還是生起得非常頻密。但在安止定的階段，諸禪支則強得足以使禪那維持一段長久的時間。
在此，甚麼是有分心？根據《阿毗達摩論》，簡要地說心可分為兩種：心路程心（vithicitta）與離心路過程心（vithimuttacitta）。
心路過程是在生命中心流活躍的一面；離心路過程心則是出現為結生、有分及死亡的不活躍之心。在沒有心路過程發生時，有分心即會生起，緣取前一世臨死時出現的目標。當心路過程再次生起時，有分即會停止。
有分的生起是為了不讓心流中斷，所以它稱為有分，即生命相續流或生命的成分。它是過去世所造的業力引生的果報心。它並不能緣取現在的目標，而只能緣取過去的目標；所以它是不活躍的心或離心路過程心。因此它不能取安般似相等為目標。
在近行定的階段，由於諸禪支還相當弱，而不能長久地維持定力，所以有分心在這階段還是生起得非常頻密。若它持續發生幾分鐘，禪修者就會以為自己沒有識知任何目標。為甚麼呢？因為有分心不能緣取現在目標，例如:安般似相等等。它只能緣取出現於前一世臨死時的過去目標。在修習緣起時，許多禪修者就能明白這一點。
所以，為了能夠令到有分心暫時不再生起，你應當以強而有力的正念專注於安般似相。若能鎮伏有分心，且能深入地專注於安般似相，不久你即會證得禪那。這即是初禪，其中有五禪支，而它們已強得足以維持禪那一段長久的時間。
留言列表
