南傳上座部佛教

修觀之時，你應複習並再次如實知見苦聖諦和苦集聖諦，即知見所有十一類名色法的生與滅，但此時你應知見它們為無常(anicca)、苦(dukkha)和無我(anatta)。你應如實知見諸行法，並按照佛陀向五眾比庫(pa¤cavaggiyà bhikkhå)教導的第二經──《無我相經Anattalakkhaõa sutta》進行省察：

“[1] 諸比庫，你們認為如何，色是常還是無常

(nicca§ và anicca§ và)呢？

是無常，尊者。

[2]  若是無常， 它是苦還是樂(dukkha§ và ta§ sukha§ và)呢？

是苦，尊者。

若是無常、苦、變易之法，是否適合認為它：

這是我的(eta§ mama)，這是我(esohamasmi)，這是我的自我’(eso me attà)呢？

確實不能，尊者。因此，諸比庫，

[1]          凡所有色，無論過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝，還是遠、近，一切色皆‘這不是我的(neta§ mama)，這不是我(nesohamasmi)，這不是我的自我(na meso attà)’78，應當如此以正慧如實照見！

[2]          凡所有受，無論過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝，還是遠、近，一切受皆……

[3]          凡所有想，無論過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝，還是遠、近，一切想皆……

[4]          凡所有行，無論過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝，還是遠、近，一切行皆……

[5]          凡所有識，無論過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝，還是遠、近，一切識皆‘這不是我的， 這不是我，這不是我的自我’，應當如此以正慧如實照見！”(S.3.59)

換言之，諸行(saïkhàrà)即名色法及其因一生起即滅去，所以是無常(anicca)；它們一直受到生滅的逼迫，所以是苦(dukkha)；它們並沒有自我(atta)或永恆不壞的實體，所以是無我(anatta)。

76 關於辨識緣起、緣滅以及過去和未來名色法，見<第六講 如何透視緣起的連結>，p.281及隨後內容。

77   關於“諸法”，見註腳21，p.24。

78《中部·教誡闡那經Channovàda sutta》的義註解釋：“這不是我的”是思惟苦，“這不是我”是思惟無常，“這不是我的自我”是思惟無我。(M.A.391)