當信、精進、念、定、慧這五根得到充分培育時， 定力將能超越近行定並達到禪那──安止定。達到禪那時，你的心將能不間斷地覺知似相，持續數小時，甚至整夜或一整天。
當你的心能夠持續專注似相一小時或兩小時後，應嘗試辨識心臟裡有分心生起的地方，這是心色。有分心是明亮與清澈的，義註解釋說它就是意門(manodvàra)。反覆嘗試多次之後，你終將能辨識到出現在那裡的意門（有分）和似相，然後你應逐一地辨識五禪支，一次一禪支。持續地修行，你將能同時辨識到所有五禪支。對於入出息念，五禪支是：
1)尋(vitakka)：把心導向並安置於入出息似相；
2)伺(vicàra)：使心維持於入出息似相；
3)喜(pãti)：喜歡入出息似相；
4)樂(sukha)：體驗入出息似相的快樂；
5)一境性(ekaggatà)：一心只專注於入出息似相。
對“表 1a：禪定心路”的進一步說明：
禪定(jhàna)心路的程式：
1)意門轉向心：取禪修業處的似相為所緣。
2-4)預作、近行、隨順這三個預作速行緣取同一所緣，它們的尋、伺、喜、樂與一境性比普通欲界心更強。它們的作用分別是為進入安止作準備，接近禪那，隨順之前的心以及隨後的種姓心。（對於利根者，預作心不會生起）
5)種姓心：標誌著從微細種姓(parittagotta)的欲界心轉變為廣大種姓(mahaggatagotta)的色界或無色界禪那心。
無數安止速行心(名法 saïkhàrà)緣取同一所緣；每一速行心都會強化隨後的速行心95。安止速行的數目取決於禪修者入定的時間與禪修技巧，它可以持續哪怕不到一秒，也可以持續一小時，甚至好幾天。已經通達五自在的禪修者可以在入定之前決意入定的時間長短。但是初次證得禪那者，只生起一個禪那心。 進入出世間果定的程式也是一樣。96
門心路與意門心路中的速行心都一樣，但是禪定心路（色界與無色界的）的速行心就不一樣。禪定心路中的第五速行實際就是禪那心，不只是一個，而是億萬個，且它們都是相同的。如果長時間入定，第五速行的數目將不計其數。
禪修者可以隨心所願(yathàbhinãhàravasena)而進入禪那：禪修 者可以決定進入哪種禪那。
維持禪那到臨死心路不退，禪那善業將成為重善業。
支整體合起來稱為禪那。剛開始修習禪那時， 應練習長時間進入禪那，而不應花太多時間辨識禪支。你也應練習禪那自在(vasãbhàva)。
入定自在：隨意願何時進入禪那；
決意自在：在決意的時間內安住禪那；
出定自在：在決意的時間出定；
轉向自在：轉向於禪支；
省察自在：省察禪支。97
·母山牛經Pabbateyyagàvã sutta》98中， 佛陀說在尚未熟練初禪之前不應嘗試進修第二禪。他解釋說，假如禪修者尚未完全熟練初禪就試圖進修更高的禪那，那他將退失初禪，而且也無法成就其它禪那。他將失去所有的禪那。
你已熟練初禪之後，可以嘗試進修第二禪。你需要進入已經熟練的初禪，出定後思惟它的缺點以及第二禪的優點：初禪接近五蓋，其尋、伺禪支也粗劣，這使它不如無尋、無伺的第二禪寂靜。於是，不再希求此二禪支，而只希求喜、樂、一境性，再次專注似相並進入初禪。從初禪出定後，再次以正念與完全的覺知省察禪支，你將發現尋、伺這兩個禪支顯得很粗劣，喜、樂、一境性顯得很平靜。為了去除粗的禪支並保留平靜的禪支，你應再次專注似相。這樣你將能達到只擁有喜、樂、一境性三個禪支的第二禪。接著應修習第二禪的五自在。
你成功後並希望修習第三禪時，應從熟練的第二禪出定，思惟它的缺點以及第三禪的優點：第二禪靠近擁有尋、伺兩個粗劣禪支的初禪，而且第二禪本身也有粗劣的喜99禪支，這使它不如無喜的第三禪寂靜。於是， 不再希求此粗劣禪支，而只希求平靜的禪支，你再次專注似相並進入第二禪。從第二禪出定後再省察禪支，你將發現喜禪支顯得很粗劣，樂和一境性顯得很平靜。為了去除粗劣的禪支並保留平靜的禪支，你應再次專注似相。這樣你將能達到只擁有樂和一境性的第三禪。接著應修習第三禪的五自在。
你成功後並希望修習第四禪時，應從熟練的第三禪出定，思惟它的缺點以及第四禪的優點：第三禪靠近擁有粗劣的喜禪支的第二禪，而且第三禪本身也有粗劣的樂禪支，這使它不如無樂的第四禪寂靜。為了希求成就第四禪，你應再次專注似相並進入第三禪。從第三禪出定後再省察禪支，你將發現樂禪支顯得很粗劣，捨和一境性顯得很平靜。為了去除粗劣的禪支並保留平靜的禪支，你應再次專注似相。這樣你將能達到只擁有捨和一境性的第四禪。接著應修習第四禪的五自在。
入第四禪時，呼吸完全停止。至此你便完成了修習入出息念的第四個階段：
他學:‘我將平靜身行而入息。’ 他學:‘我將平靜身行而出息。’
段開始於禪相即將生起之前，並且定力隨著修習四種禪那而增長，呼吸逐漸變得越來越平靜，直到在第四禪時完全停止。這四種禪那又稱為色界禪那(råpàvacara-jhàna)，因為它們能帶來色界天的結生。但是我們並不鼓勵你為了投生色界天而修習禪那，而應藉助它們來修習觀禪。
修者通過入出息念達到第四禪並練習五自在之後，其禪定之光是光耀、明亮和閃耀的。如果願意，他可轉修觀禪。此外，禪修者也可以繼續修習止禪。這也將是我們下次開示的內容：如何通過三十二身分、白骨想100、十遍等來修習止禪。
94禪定心路是可發生於欲界、色界或無色界三地任何一地的意門心路。此表所列的內容乃基於《清淨之道·初禪論Pañhamajjhànakathà》(Vm.69)。
95關於每一安止心裡的名法，見“如何辨識禪那心路”，p.250。
96見“知見涅槃”p.338。
97轉向與省察出現在同一意門心路(manodvàravãthi)中。轉向由意門轉向心(manodvàràvajjana)來執行，在這裡取五禪支之一作為所緣。緊跟著就是四、五、六或七個省察速行心，它們的所緣都是相同的。詳見“表1b：意門心路”，p.255。
98《母山牛經》，亦名《山牛譬喻經Gàvã-upamà sutta》(A.9.35)。
99帕奧西亞多解釋說：喜(pãti)禪支是對禪悅(jhànasukha)產生執著的一種助因，但由於所緣非常微細，它並不會轉化為欲樂(ràga)，它只是微細(pãha)而已。
100白骨想：巴利語aññhisa¤¤à，又作骨想。北傳佛教譯為“白骨觀”。由於上座部傳承中並沒有類似於假想觀的“觀想法門”，這裡的“想”(sa¤¤à)是指藉助定力所取之真實骨相，或記憶中的真實印象。同時，白骨想屬於培育定力的止業處，並非“觀”。──中譯註
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