自性相與共相
從廣義來說，觀照諸行法的兩種相──自性相(sabhàva-lakkhaõa)和共相(sàma¤¤a-lakkhaõa)──之智都屬於觀智，但嚴格意義上的觀智，則是觀照諸行法的共相。
甚麼是諸行法的自性相呢？即究竟名色法所具有的與其它諸法不同的各別特徵。對於色法，堅硬是地界的自性相，流動是水界的自性相，熱或冷是火界的自性相，支援是風界的自性相等。
對於名法，識知所緣是識的自性相，感受是受的自性相等。對於緣起支，無明有無知的特相，行有造作的特相，識有識知的特相，名有朝向所緣的特相，色有變壞的特相等等。在修習觀智之前，禪修者需要逐一辨識每種究竟色法、究竟名法和諸緣起支的特相，以及它們各自的作用、現起和近因，即每一種究竟名色法的相(lakkhaõa)、味(rasa)、現起(paccupaññhàna)、足處(padaññhàna)。
所以，《攝阿毗達摩義論Abhidhammattha-saïgaha》這樣定義見清淨：
ßLakkhaõa rasa paccupaññhàna padaññhàna- vasena nàmaråpapariggaho diññhivisuddhi nàma.û“依相、味、現起、足處攝受名色，稱為見清淨。”
禪修者通過親見究竟色法和究竟名法，並逐一分別每種名色法的特相、作用、現起和近因，從而完成對諸行法自性相的辨識。這個修行階段叫做“見清淨”，而由此培育起來的觀智則稱為“名色限定智”。
甚麼是諸行法的共相呢？共相是所有行法共同具有的本質， 即：無常(anicca) 、苦(dukkha)、無我(anatta)。
禪修者有能力辨識究竟色法、究竟名法以及諸緣起支的各別特徵──自性相之後，再觀照它們的共同特徵──共相。通過觀照諸行法的無常、苦、無我三相來培養觀智，真正進入修觀之門。
何謂無常、苦、無我呢？因為不斷地生滅， 所以“無常”(anicca)；諸行法一直遭受生滅的逼迫，所以是“苦”(dukkha)；不斷生滅的諸行法根本沒有主宰、沒有實體、沒有本體、沒有我，所以是“無我”(anatta)。
正如佛陀說：ßSabbe saïkhàrà aniccà, sabbe saïkhàrà dukkhà, sabbedhammà anattà'ti.û“諸行無常，諸行是苦，諸法無我。”(A.3.137;Dhp.277-279)
觀照名色法及其因的無常、苦、無我三相， 即是修習維巴沙那（vipassana觀）。
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