南傳上座部佛教

觀之定義

有些禪修者可能會問:“難道辨識究竟名色法和緣起還不算真正修觀嗎？”可以算修觀，但還不是嚴格意義上的修觀。為甚麼呢？因為“觀”的巴利語是vipassanà，其經典定義是：ßAniccàdivasena vividhehi àkàrehi dhamme passatã'ti vipassanà.û“通過無常等種種行相觀照諸法為觀。”(Ps.A.83; Dhs.A.132)

只有通過觀照諸行法的無常、苦、無我三相，才稱為維巴沙那(vipassana)。那麼到此為止，我們講到觀照無常、苦、無我了嗎？沒有！還沒有開始觀照無常、苦、無我，因此還不能算是嚴格意義上的維巴沙那(vipassana)。

不過，觀智的所緣是究竟法。修習名色限定智是為了見到究竟色法和究竟名法，修習緣起是為了見到究竟名色法之因。經典裡說觀智的所緣是苦聖諦和苦集聖諦51，究竟名色法是苦聖諦，究竟名色法之因是集聖諦。苦聖諦和苦集聖諦屬於勝義諦的範疇，屬於究竟法的範疇。所以，假如禪修者還沒有能力見到究竟名色法，還沒有能力見到名色法之因，他如何能見到苦聖諦和苦集聖諦呢？假如禪修者尚未見到究竟法，只是以生活中的概念法來觀照無常、苦、無我，這不是維巴沙那(vipassana)，充其量只能是如理作意而已。

唯有見到稱為苦聖諦的究竟名色法，見到稱為苦集聖諦的究竟名色法之因，才有可能觀照究竟名色法及其因的無常、苦、無我三相，如此才能算是真正開始培養觀智。

51D.A.2.402, 3.310; M.A.1.21, 1.449; S.A.5.8; Ps.A.1.36等 。