南傳上座部佛教

七清淨

在《中部·轉車經》中提到了七清淨，即：

1.戒清淨、2.心清淨、3.見清淨、4.度疑清淨、5.道非道智見清淨、6.行道智見清淨、7.智見清淨。

這七清淨是通往無取著涅槃的方法，是證悟涅槃的必經之道，是一個由低到高的修行次第。這七個修行次第就好像要去某個地方，必須依次換乘七種交通工具。首先，需要培養作為增上戒學的戒清淨；完成戒清淨之後，再次第培養作為增上心學的心清淨，然後再培養作為增上慧學的見清淨、度疑清淨、道非道智見清淨、行道智見清淨，才能最後達到智見清淨。智見清淨即是出世間聖道。

目前有些流行的禪法並不按七清淨的修行次第，即直接觀照身心和“無常、苦、無我”。他們認為禪修者不需要先培養足夠強的定力， 即可以直接觀照“五蘊”。而對於“五蘊”，這些禪法既沒有辨識究竟名色法的教導，也沒有觀修緣起的教導，因而忽略了心清淨、見清淨和度疑清淨，從戒清淨直接跳到道非道智見清淨。52

只要禪修者尚未辨識究竟名色法，尚未破 除名色法的密集，尚未成就見清淨，那麼，他們對身心世界的認知就仍然停留在現象界階段（概念法），尚未達到究竟界層面（勝義諦），他們也就無法觀照究竟名色法為無常、苦、無我。而禪修者通過培養定力，借助智慧之光辨識究竟名色法，其智將能提升到究竟法的層面，將能見到任何行法都是剎那剎那生滅的，沒有一剎那的停留。這是現象界和究竟界的區別，也即是世俗諦和勝義諦的區別。 

52當然，七清淨的次第也並非絕對，特別是對尚未證得禪那者而言，他們不一定需要圓滿戒清淨後才能培養心清淨，也不必圓滿心清淨後才能培養見清淨。他們只要具足最起碼的五戒，即可修習入出息念等以培養某種程度的定力（心清淨），也可修習作為見清淨入門階段的四界差別。然而，從度疑清淨開始的諸清淨，則須以前面的清淨為基礎才有可能修習。

三學、七清淨與十六觀智關係表