我聽到這樣：有一次，跋格瓦住在沙瓦提城(Savatthi)揭德林給孤獨園(Jetavane Anàthapiõďikassa âràme)。
那時，有許多比庫在上午穿好下衣，拿了缽和衣，進入沙瓦提城乞食。當時那些比庫這樣想:現在到沙瓦提城乞食而出發還太早，我們就到外道遊方僧園林吧!於是那些比庫前往外道遊方僧園林，到了後，與那些外道遊方僧問候。互相問候、寒暄交談之後坐在一旁。
那些外道遊方僧對著坐在一旁的那些比庫這樣說:賢友們，沙門果德瑪宣告對慾望的遍知，我們也宣告對慾望的遍知。賢友們，沙門果德瑪能宣告對色的遍知，我們也宣告對色的遍知。賢友們，沙門果德瑪能宣告對受的遍知，我們也宣告對受的遍知。賢友們，關於說法與說法、教誡與教誡方面，對此沙門果德瑪和我們有甚麼差別、有甚麼高下、有甚麼不同呢?
當時，那些比庫對那些外道遊方僧的話既不歡喜，也不反駁。不歡喜、不反駁從座位起來離開[心想]:我們在跋格瓦面前將會明白這話的意思。
當時，那些比庫在沙瓦提城行乞食並用完餐離開托缽處後，前往跋格瓦之處。來到之後，頂禮跋格瓦，坐在一旁。坐在一旁的那些比庫對跋格瓦這樣說：尊者，於此，我們在上午穿好下衣，拿了缽和衣，進入沙瓦提城乞食。
尊者，我們這樣想:現在到沙瓦提城乞食而出發還太早，我們就去外道遊方僧園林吧!尊者，於是我們前往外道遊方僧園林。到了後，與那些外道遊方僧問候。互相問候、寒暄交談之後坐在一旁。
尊者，那些外道遊方僧對坐在一旁的我們這樣說:賢友們，沙門果德瑪能宣告對慾望的遍知，我們也宣告對慾望的遍知。賢友們，沙門果德瑪能宣告對色的遍知，我們也宣告對色的遍知。賢友們，沙門果德瑪能宣告對受的遍知，我們也宣告對受的遍知。
賢友們，關於說法與說法、教誡與教誡方面，於此沙門果德瑪和我們有甚麼差別、有甚麼高下、有甚麼不同呢?尊者，當時我們對那些外道遊方僧的話既不歡喜，也不反駁；不歡喜、不反駁而從座位起來離開:我們在跋格瓦面前將會明白這話的意思。
諸比庫，可以這樣回答持這種觀點的外道遊方僧:賢友們，那甚麼是慾望的樂味、甚麼是過失、甚麼是脫離？甚麼是色的樂味、甚麼是過失、甚麼是脫離？甚麼是受的樂味、甚麼是過失、甚麼是脫離?
諸比庫，這樣問時，外道遊方僧不但無法解答，還會進一步陷入苦惱。爲甚麼呢？諸比庫，這不屬於感官的領域。諸比庫，在有天、魔、梵的世間中，有沙門、婆羅門、國王與人民的世代，除了如來或如來弟子，或從他們聽聞者外，我不見有誰能讓心滿意的解答這些問題。
諸比庫，甚麼是慾望的樂味？諸比庫，有此五種慾樂。哪五種呢？眼所識知，令人滿意、可樂、可意、可喜性、伴隨慾樂、能生貪染的色。耳所識知，令人滿意、可樂、可意、可喜性、伴隨慾樂、能生貪染的聲。鼻所識知，令人滿意、可樂、可意、可喜性、伴隨慾樂、能生貪染的香。舌所識知，令人滿意、可樂、可意、可喜性、伴隨慾樂、能生貪染的味。身所識知，令人滿意、可樂、可意、可喜性、伴隨慾樂、能生貪染的觸。諸比庫，這些是五種慾樂。
諸比庫， 若緣於此五種慾樂而生的快樂喜悅，這是慾望的樂味。
諸比庫，甚麼是慾望的過失？在此，諸比庫，善男子以技能來維持生計，例如：查驗、會計、計算、耕種、買賣、牧牛、射技、公務，或其他任何技術，受冷所迫，受熱所迫，受虻、蚊、風吹、日曬、蛇類的接觸而受害，因饑渴而死亡。
諸比庫，直接可見的苦蘊稱爲慾望的過失，慾望爲因、慾望爲緣、慾望的關係，唯諸慾望是因。
諸比庫，該善男子如此勤奮、辛苦、努力卻無法得到財富，他悲傷、疲倦、悲痛、捶胸哭泣，陷入迷惘:我的勤奮全落空！我的努力全無結果!
諸比庫，此直接可見的苦蘊也是慾望的過失，慾望爲因、慾望爲緣、慾望的關係，唯各種慾望是因。
諸比庫，該善男子如此勤奮、辛苦、努力而得到了他的財富，他爲了守護那些財富而感到痛苦與憂愁:如何才能讓我的財產既沒有被國王所沒收，沒有被竊賊偷走，沒有被火所燒掉，沒有被水所沖走，沒有被不肖子孫揮霍?他如此守護、保護那些財產，還是被國王沒收，被竊賊偷走，被火燒掉，被水沖走，被不肖子孫所揮霍。他悲傷、疲倦、悲痛、捶胸痛哭，陷入迷亂:我曾擁有的皆失去!
諸比庫，此直接可見的苦蘊也是慾望的過失，慾望爲因、慾望爲緣、慾望的關係，唯各種慾望是因。
再者，諸比庫，慾望爲因、慾望爲緣、慾望的關係，唯各種慾望是因， 國王與國王爭鬥，刹帝利與刹帝利爭鬥，婆羅門與婆羅門爭吵，戶長與戶長爭吵，母親與子女爭吵，子女與母親爭吵，父親與孩子爭吵，孩子與父親爭吵，兄弟與兄弟爭吵，兄弟與姊妹爭吵，姊妹與兄弟爭吵，朋友與朋友爭吵。他們爲此陷入爭吵、辯論，互相用拳頭攻擊，用土塊攻擊，用棍棒攻擊，用刀劍攻擊，他們在那裡遭遇死亡，或死亡般的痛苦。諸比庫，此直接可見的苦蘊也是慾望的過失，慾望爲因、慾望爲緣、慾望的關係，唯各種慾望是因。
再者，諸比庫，慾望爲因、慾望爲緣、慾望的關係，慾望爲因，帶上矛與盾，裝上弓箭，雙方集結，陷入戰爭，在槍林箭雨、刀光劍影中，他們在那裡或被箭射中，或被矛刺中，或被刀砍頭，他們在那裡遭遇死亡，或死亡般的痛苦。諸比庫，此直接可見的苦蘊也是慾望的過失，慾望爲因、慾望爲緣、慾望的關係，唯諸慾望是因。
再者，諸比庫，慾望爲因、慾望爲緣、慾望的關係，慾望爲因，帶上矛盾，裝上弓箭，投入濕滑的堡壘，在槍林箭雨、刀光劍影中，他們在那裡或被箭射中，或被矛刺中，或被澆熱牛糞，或被壓板所壓，或被刀砍頭，他們在那裡遭遇死亡，或死亡般的痛苦。諸比庫，此直接可見的苦蘊也是慾望的過失，慾望爲因、慾望爲緣、慾望的關係，唯諸慾望是因。
再者，諸比庫，慾望爲因、慾望爲緣、慾望的關係，慾望爲因，或打家劫舍、掠奪搶劫、做強盜、攔路[搶劫]，或誘拐他人妻。國王把他逮捕後處以各種刑罰：或用鞭打、用藤條打、用棍子打、砍手、砍腳、砍手腳、割耳、割鼻、割耳鼻、行酸粥鍋刑、行禿螺刑、行裂口刑、行火鬘刑、行燃手刑、行驅行刑、行樹皮衣刑、行羚羊刑、行鉤肉刑、行錢刑、行鹼浴刑、行轉門閂刑、行稻草椅刑、淋熱油、放狗咬、活活用矛刺， 或用刀砍頭，他們在那裡遭遇死亡，或死亡般的痛苦。諸比庫，此直接可見的苦蘊也是慾望的過失，慾望爲因、慾望爲緣、慾望的關係，唯諸慾望是因。
再者，諸比庫，慾望爲因、慾望爲緣、慾望的關係，慾望爲因，以身行惡行，以語行惡行，以意行惡行。他們以身行惡行、以語行惡行、以意行惡行後，身體崩解死後，生於苦界、惡趣、下界、地獄。諸比庫，慾望爲因、慾望爲緣、慾望的關係，乃慾望爲因，此後世的苦蘊也是慾望的過失。
諸比庫，甚麼是慾望的脫離？諸比庫，對慾樂之慾貪的調伏、慾貪的捨斷，這是慾望的脫離。
諸比庫，凡任何沙門或婆羅門不如實瞭知慾望的樂味是樂味、過失是過失和脫離是脫離，他們自己能遍知慾望，或能真實勸導他人依之行道而遍知慾望者，這是不可能的。
諸比庫，若任何沙門或婆羅門如此如實瞭知慾望的樂味是樂味、過失是過失和脫離是脫離，則他們自己能遍知慾望，或能真實勸導他人依之行道而遍知慾望者，這是可能的。
諸比庫，甚麼是色的樂味？諸比庫，猶如不太高不太矮、不太瘦不太胖、不太黑不太白、年齡十五或年齡十六歲的刹帝利少女、婆羅門少女或戶長少女，諸比庫，她在這年齡的容貌是最美麗的嗎?是的，尊者。諸比庫，凡緣於此美麗容貌而生的快樂喜悅，這是色的樂味。
諸比庫，甚麼是色的過失？在此，諸比庫，後來可見到就這個姊妹活到八十、九十或一百歲，老邁、腰彎背駝如椽木般彎曲、靠拐杖、步履蹣跚、苦惱、青春已逝、牙齒脫落、白髮蒼蒼、掉髮稀疏、皮膚皺、肢體長斑。
諸比庫，你們認爲如何，是之前那美麗的容貌已失去、過失已顯現嗎?是的，尊者。諸比庫，這是色的過失。
再者，諸比庫，還可見到這個姊妹生病、痛苦、重病、躺在沾滿自己大小便中、被別人扶起、被別人幫助躺臥。諸比庫，你們認爲如何，是之前那美麗的容貌已失去、過失已顯現嗎?是的，尊者。諸比庫，這也是色的過失。
再者，諸比庫，後來見到這個姊妹的屍體被丟棄在墓地裡，已死一天，已死兩天或已死三天，已腫脹、瘀青、腐爛。諸比庫，你們認爲如何，是之前那美麗的容貌已失去、過失已顯現嗎?是的，尊者。諸比庫，這也是色的過失。
再者，諸比庫，後來見到這個姊妹的屍體被丟棄在墓地裡，正被烏鴉所吃、被老鷹所吃、被禿鷲所吃、被蒼鷹所吃、被狗所吃、被老虎所吃、被豹所吃、被豺狼所吃，或各種細菌所吃。諸比庫，你們認爲如何，是之前那美麗的容貌已失去、過失已顯現嗎?是的，尊者。諸比庫，這也是色的過失。
再者，諸比庫，還可見到這個姊妹的屍體被丟棄在墓地裡，骨骼尚有肉沾血，由筋腱連結著骨骼，骨頭散亂四處。骨骼已無肉，由筋腱連結著骨骼，骨頭散亂四處。
骨骼已無血、肉，由筋腱連結著骨骼，已無連結的骨頭散落四處。一處爲手骨，另一處爲腳骨，另一處爲踝骨，另一處爲脛骨，另一處爲股骨，另一處爲髖骨，另一處爲肋骨，另一處爲脊椎骨，另一處爲肩胛骨，另一處爲頸椎骨，另一處爲顎骨，另一處爲齒骨，另一處爲頭蓋骨。諸比庫，你們認爲如何，是之前那美麗的容貌已失去、過失已顯現嗎?是的，尊者。諸比庫，這也是色的過失。
再者，諸比庫，還可見到這個姊妹的屍體被丟棄在墓地裡，白骨如螺貝色，一處爲手骨，另一處爲腳骨，另一處爲踝骨，另一處爲脛骨，另一處爲股骨，另一處爲髖骨，另一處爲肋骨，另一處爲脊椎骨，另一處爲肩胛骨，另一處爲頸椎骨，另一處爲顎骨，另一處爲齒骨，另一處爲頭蓋骨。
再者，諸比庫，還可見到這個姊妹的屍體被丟棄在墓地裡，骨頭堆積多年，一處爲手骨，另一處爲腳骨，另一處爲踝骨，另一處爲脛骨，另一處爲股骨，另一處爲髖骨，另一處爲肋骨，另一處爲脊椎骨，另一處爲肩胛骨，另一處爲頸椎骨，另一處爲顎骨，另一處爲齒骨，另一處爲頭蓋骨，骨頭腐爛成粉末。諸比庫，你們認爲如何，是之前那美麗的容貌已失去、過失已顯現嗎?是的，尊者。諸比庫，這也是色的過失。
諸比庫，甚麼是色的脫離？諸比庫，對色之慾貪的調伏、慾貪的捨斷，這是色的脫離。諸比庫，若任何沙門或婆羅門如此對色的樂味是樂味、過失是過失和脫離是脫離不如實瞭知，他們自己能遍知色，或能真實勸導他人依之行道而遍知色者，這是不可能的！
諸比庫，若任何沙門或婆羅門如此如實瞭知色的樂味是樂味、過失是過失和脫離是脫離，則他們自己能遍知色，或能真實勸導他人依之行道而遍知色者，這是可能的！
諸比庫，甚麼是受的樂味？諸比庫，在此，比庫已離各種慾望，離各種不善法，成就有尋、有伺，離而生喜、樂的初禪而住。諸比庫，比庫在那時候已離各種慾望，離各種不善法，成就有尋、有伺，離而生喜、樂的初禪而住，那時既不企圖加害自己，沒有企圖加害他人，也沒有企圖加害自己與他人，那時只體驗到無加害之受。諸比庫，我說無加害之受是最上的樂味。
再者，諸比庫，比庫在那時候以尋與伺的平息，自信，心專一性，進入後住於無尋、無伺，定而生喜、樂的第二禪而住。諸比庫，比庫在那時候以尋與伺平息，自信，心專一性，進入後住於無尋、無伺，定而生喜、樂的第二禪而住，那時既沒有企圖加害自己，沒有企圖加害他人，也不企圖加害自己與他人，那時只體驗到無加害之受。諸比庫，我說無加害之受是最上的樂味。
再者，諸比庫，比庫離喜並住於平靜，正念與正知，身體感受樂，成就那聖者們所說的平靜、專注正念、住於樂的第三禪。
諸比庫，比庫在那時候離喜並住於平靜，正念與正知，身體感受樂，成就那聖者們所說的平靜、具正念、身體感受樂的第三禪而住，那時既沒有企圖加害自己，沒有企圖加害他人，也沒有企圖加害自己與他人，那時只體驗到無加害之受。
諸比庫，我說無加害之受是最上的樂味。
諸比庫，比庫在那時候捨斷樂與捨斷苦，先前的喜悅、憂愁已消滅，進入後住於不苦、不樂，成就平靜、正念、清淨的第四禪，那時既沒有企圖加害自己，沒有企圖加害他人，也沒有企圖加害自己與他人，那時只體驗到無加害之受。諸比庫，我說無加害之受是最上的樂味。
諸比庫，甚麼是受的過失？諸比庫，受是無常、苦、變易之法，這是受的過失。
諸比庫，甚麼是受的脫離？諸比庫，對受之慾貪的調伏、慾貪的捨斷，這是受的脫離。
諸比庫，凡任何沙門或婆羅門不如實瞭知受的樂味是樂味、過失是過失、脫離是脫離，他們自己能遍知受，或將真實勸導他人依之執行而對受遍知，這是不可能的。
諸比庫，凡任何沙門或婆羅門如實瞭知受的樂味是樂味、過失是過失、脫離是脫離，則他們自己能遍知受，或將真實勸導他人依之執行而對受遍知，這是可能的。這是跋格瓦所說，那些比庫滿意與歡喜跋格瓦之所說。(MN.13)
註:壓板abhivaggena：有許多釘子排列的壓板結構。把它做成有八個鋒利釘子排列的形狀，等那些想要攻破城門的士兵衝到前面時，站在城門上面的人把綁繩砍斷後，他們被那壓板壓住。
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