問 7-1：想與想蘊、受與受蘊之間有何區別？
答 7-1：十一種想(sa¤¤à)合稱為想蘊(sa¤¤àkkhandha)。十一種受(vedànà)合稱為受蘊(vedànàkkhandha)。哪十一種呢？過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、近與遠。所有五蘊皆應如此理解。請參考《相應部·蘊品 · 蘊 經 》 (Khandha sutta, Khandhavagga, Sa§yutta-nikàya)389的解釋。
389《蘊經Khandha sutta》，p.22引有該經。
問 7-2：記憶、推理和創造力屬於甚麼心所？它們是五蘊的一部分，但為何說它們是苦(dukkha)呢？
答 7-2：甚麼是記憶？如果你能記得止禪的業處，例如遍相或入出息禪相，這是正念(sammàsati)。如果你能見到過去、現在和未來的究竟名色法(paramatthanàmaråpa) 及其因，並觀照它們為無常(anicca)、苦(dukkha)、無我(anatta)，這也是正念，與觀智相應的念。這種念與三十三種名法相應，又可歸納為四種名蘊(nàmakkhandha)。憶念佛、法、僧以及過去所做的布施也是正念。如果憶念某種行為能產生善法(kusaladhammà)，它也屬於正念。
但如果產生的是不善法(akusaladhammà)則否，這些屬於與不善法相應的不善想(akusalasa¤¤à)，它們也可歸納為四種名蘊。
善的名蘊和不善的名蘊都是無常的。它們一生起即滅去，受制於相續不斷的生滅，因此是苦的。
問 7-3：“緣取對象”屬於哪種心所？
答 7-3：所有的心(citta)和相應心所(cetasika)都緣取對象。沒有物件，它們無法生起。心和心所是能緣，沒有作為對象的所緣(àrammaõa)，能緣(àrammaõikadhamma)無法生起。能緣(àrammaõika)是能緣取所緣的法或現象，換言之，即能識知物件的法。如果沒有物件可被識知，就沒有能識知的法。不同組合的心和相應心所緣取不同的物件。總共有八十九種心(citta)和五十二種相應心所(cetasika)，它們都緣取各別的物件。例如:道心、果心及其相應心所(Maggacitta-cetasika, Phalacitta-cetasika)只緣取一個物件──涅槃，入出息禪那心和相應心所只緣取一個物件──入出息似相，地遍禪那只緣取地遍似相為物件，它們是出世間心和色界心。但是，欲界心(kàmàvacaracitta)緣取或好或壞的不同物件。如果你想詳細瞭解，應學習“阿毗達摩”，更具體地說是《攝阿毗達摩義論Abhidhammatthasaïgaha》中的<所緣章>。390
390例如菩提長老的《阿毗達摩概要精解》。
問 7-4：為僧團工作會影響自己的禪修嗎？是否因人而異？能否在達到某種程度的定力之後，工作就不會影響禪修？
答 7-4：佛陀曾在許多經文中批評有如下行為的比庫：
樂於事務(kammàràmatà)；
樂於談話(bhassàràmatà)；
樂於睡眠(niddàràmatà)；
樂於交際(saïgaõikàràmatà)；
不守護諸根(indriyesu aguttadvàratà)；
飲食不知節量(bhojàne amatta¤¤utà)；
不實行警覺(jàgariye ananuyuttà):“實行警覺”即節制睡眠，勤修止觀；
懶惰(kusita / kosajja)：不精進修習止觀。
因此，如果你必須為僧團或者自己做些事情，應儘快完成，然後以平靜的心回到你的禪修中。
如果太耽迷於工作，它將成為禪修的障礙，因為無法獲得對禪修所緣強有力的正念。耽迷工作無法產生良好的定力。
問 7-5：若有人懷著邪惡的動機來求達到禪那，則達到禪那對他是否有任何利益？又若他將僧團的錢391移來自己花用，而且不認為那種行為是錯誤的。當這種人達到第四禪時，他的心或見解會改變嗎？
答 7-5：對這種情況應區分居士和比庫。如果一名比庫違犯戒律(àpatti)，這將構成證得禪那的障礙。例如：若他把僧團的如法資具挪為己用，他要證得禪那是不容易的，除非他懺悔這一罪行(àpatti)。392意即他必須償還被他挪用的如法資具等價的資具，然後向僧團或另一名比庫懺悔他的罪行(àpatti-pañidesanà)。改正過失後修習止觀，他才能證得禪那、聖道和聖果。如果他沒有改正過失卻仍然真的證得禪那，那麼，他可能不是真正的比庫， 因此所謂的犯戒實際上並非犯戒。
對居士而言，戒行的清淨也是必要的。他們最好能遵守並教導這一戒律。
在禪修之前清淨自己的戒行，即受持五戒或八戒。如此， 在禪修期間他們的戒行即是清淨的，因此能夠證得禪那，哪怕他們在禪修之前是邪惡的。例如:《法句義註》曾提及庫竹答拉(Khujjuttarà)女僕的故事，393 她是烏迭那王(Udena)的王后沙瑪瓦帝(Sàmàvatã)的女僕。烏迭那王每天都會給她八個金幣購買鮮花給王后，而庫竹答拉每天都會把四個金幣放入自己口袋，僅用其餘的四個金幣購買鮮花。有一天，佛陀與僧團來到賣花人的家中應供，庫竹答拉幫助賣花人供養食物。用餐完畢佛陀開示佛法，期間庫竹答拉對她的偷盜行為感到羞愧，並決定再也不偷盜了。她的決定是通過聽聞佛法而清淨戒行的一個例子。通過禪修，庫竹答拉成為入流者(sotàpanna)。當天，她不再把四個金幣放入自己口袋，而將全部八個金幣用來購買鮮花。當她將鮮花交給沙瑪瓦帝王後時，王后非常吃驚，因為鮮花遠遠多於往日。然後庫竹答拉也懺悔了她的過錯。
再思惟指鬘(Aïgulimàla)尊者的故事。他出家成為比庫之前是一個臭名昭彰的殺人犯，但成為比庫之後，他清淨了自己的戒行並精進禪修，所以能證悟阿拉漢。也請思惟這一事實：在生死輪迴之中，每個人都曾做過善事和惡事，沒有人不曾做過惡事。394 但如果他們在禪修期間能清淨自己的戒行，那麼之前的惡行並不能阻止他們證得禪那。當然，前提是他不曾造過任何的五無間業(anantariyakamma)395。
五無間業是：
1)弑母；
2)弑父；
3)弑阿拉漢；
4)惡心出佛身血；
5)分裂僧團。
假如有人曾造下這些惡行的任何一種，他將無法證得禪那、道與果，例如:未生怨王(Ajàtasattu)。未生怨王擁有足夠的巴拉密，能使他在聽完《沙門果經Sàma¤¤a-phala sutta》396之後成為入流者，但由於他殺死了自己的父親賓比薩拉王(Bimbisàra)，他並沒有證悟任何果位。你問在證得禪那之後，這種人的心或見解是否會改變。禪那可以長時間鎮服諸蓋。“長時間”的意思是如果他們入禪一小時，那麼在那一小時內諸蓋不會生起， 但是當他們出定後，諸蓋還會由於不如理作意而再度出現。因此，我們無法確定地說這種人的心是否會因禪那而改變，我們只能說他在禪那中時諸蓋不會生起。397
但也有一些例外，例如大龍大長老(MahànàgaMahàthera)398雖然修習止觀超過六十年，但他仍是一名凡夫(puthujjana)。即使如此，由於強有力的止觀修習，在那六十年中他沒有現起過任何煩惱，因此他認為自己是位阿拉漢。但他的一名弟子法施阿拉漢(Arahant Dhammadinna)知道他仍是凡夫，並間接地說明他認識到這一事實。大龍大長老發現他仍是凡夫之後，再度修觀 並在幾分鐘內證悟了阿拉漢。但這是極為特殊的例子。 你也應記住另一件事：他既博通教理(pariyatti)，又精於實修(pañipatti)，還是位業處導師(kammaññhànàcariya)──許多阿拉漢都是他的弟子，如法施尊者。雖然他精通止觀，但內心有時也會因為相似的禪修體驗而產生誤解。因此，如果你自認為“我已經證得初禪”等等，你應該用許多天、許多個月來徹底檢查你的體驗。為甚麼呢？如果它是真正的禪那和真正的觀智，它們將帶給你利益，並幫助你證悟真正的涅槃──上座部佛教中的“淨土”399。但是虛假的禪那和虛假的觀智不能帶來這種利益。你想要真正的利益還是虛假的利益？這個問題你要問你自己。
因此，我們建議你們不要急著告訴別人“我已證得 初禪”等等，因為有些人可能並不相信你。你的禪修體 驗可能是真的，但也可能是假的，就像大龍大長老那樣。你應留意這個問題。
391佛陀制定，比庫以任何形式收受、接收、擁有或處理金錢，都是嚴重違犯戒律(Vinaya)的行為。帕奧西亞多遵守並教導這一戒律。
392這一問題涉及兩種犯戒行為：一是挪用僧團財產（僧團不能處理金錢，但居士則可為僧團保管和處理，雖然他可能並非受僧團委託這樣做）；另一是使用和處理金錢。對於第一種犯戒行為，不能通過再次犯戒──使用金錢──予以補救，只能通過如法的途徑，即以如法獲得（並非由比庫所購買）的如法資具（金錢不屬於如法資具）賠償僧團予以補救。因此在回答這個問題時，帕奧西亞多僅用“如法資具”來討論這種犯戒的補救行為。
393 <沙瑪瓦帝的故事Sàmàvatãvatthu >(Dhp.A.21-23)
394換言之，假如一個人會因過去曾做過惡行而無法證得禪那，那麼將沒有任何人能夠證得禪那。
395見《潰爛經Parikuppa sutta》(A.5.129)。這五種業稱為“無間”，是因為它們必定在當生成熟，並導致投生到無間大地獄，或其中的某一小地獄，就像未生怨王一樣。
396《沙門果經Sàma¤¤a-phala sutta》(D.1.253)
397 關於禪那、觀智和見解，也見問答7-7和7-9，p.350。
398 <觀之污垢論>(Vipassanupakkilesakathà)(Vm.733)
399淨土：北傳佛教中所說的“西方淨土”、“極樂世界”，據說那裡的教主名叫阿彌陀佛，只要稱念他的名號就能往生其處。大致來說，北傳佛教傳統的目標是往生淨土，因為所有往生者都將成佛，然後再回來普度一切世界的所有眾生。帕奧西亞多在這裡所說的“上座部佛教的淨土”只是為適應大乘聽眾，將之作為涅槃的一種隱喻，他並不是說涅槃是一個地方，也不是以任何方式與“西方淨土”進行比較。見p.167問答3-12對“出世間地(lokuttarabhåmi)”的解釋。
問 7-6：色聚與究竟色法之間有何區別？400
答 7-6：色聚(råpa-kalàpa)是微小粒子，當禪修者分析這些微小粒子時，能見到究竟色法(paramattharåpa)。在一粒色聚裡，至少有八種色法：地、水、火、風、顏色、香、味、食素。這八種色法屬於究竟色法。某些色聚還有第九種色法：命根色(jãvitaråpa)；另一些還有第十種：性色(bhàvaråpa)或淨色(pasàdaråpa)。這八種、九種或十種色法都屬於究竟色法。
400關於色聚和究竟色法的區別，詳見p.196。
問 7-7：當禪修者能辨識色聚與究竟色法之後，他的心(citta)與見(diññhi)會改變嗎？
答 7-7：當他以觀智見到每一粒色聚中的究竟色法之時， 他的心和見解會改變，但只是暫時的，因為觀智只能暫時地鎮服邪見和其它煩惱。只有聖道(ariyamagga)才能逐步、徹底地斷除邪見和其它煩惱。401
401關於禪那、觀智和見解，亦見問答7-5和7-9。
問 7-8：禪定如何使心清淨(cittavisuddhi)？禪定能去除哪些煩惱(kilesa)？
答 7-8：修習禪定直接對治五蓋。近行定和初禪能夠長時間去除五蓋，第二禪去除尋(vitakka)和伺(vicàra)，第三禪去除喜(pãti)，第四禪去除樂(sukha)。心是如此被禪 定淨化，並被稱為心清淨(cittavisuddhi)。402
402關於不同的禪那，詳見“如何證得禪那”，p.80及隨後內容。
問 7-9：修觀如何使見清淨(diññhivisuddhi)？修觀能去除哪些煩惱(kilesa)？
答 7-9：在見到究竟名色法及其因，和它們的無常、苦、無我本質之前，禪修者可能會有邪見或錯誤的想法，諸如“這是男人、女人、母親、父親、自己”等等。但是當他清晰地見到究竟名色法及其因，和它們的無常、苦、無我本質後，這種邪見將被暫時地去除。為甚麼能去除呢？因為他見到的只有究竟名色法及其因；他也見到它們一生起即滅去，這是它們無常的本質；它們總是受到生滅的逼迫，這是它們苦的本質；在這些名色法及其因中沒有自我，這是它們無我的本質。這就是觀智(vipassanà-¤àõa)，它是正見(sammàdiññhi)，能去除邪見(micchàdiññhi)。觀智也能去除貪執和我慢等伴隨著邪見的煩惱。所以當禪修者修觀時，正見即現起。但這只是暫時的，因為當他停止禪修時，邪見會由於不如理作意(ayoniso manasikàra)而再度生起。他會再度認為“這是男人、女人、母親、父親、自己”等等，貪執、我慢、瞋恨等相應的煩惱也將再度出現。但是，當他再度修觀時，這種邪見又將再度消失。因此，觀智只能暫時地去除邪見和其它煩惱。然而，當他證悟聖道和聖果時，他的道智(magga¤àõa)將逐步、徹底地斷除邪見和其它煩惱。403
403關於禪那、觀智和見解，見問答7-5和7-7。
問 7-10：心(citta)與見(diññhi)之間有甚麼區別？
答 7-10：心(citta)即是“識”或“意”，但在心清淨中，它特指一種心：近行定心(upacàrasamàdhi citta)或安止禪那心(appanàjhàna citta)404。見(diññhi)即是邪見，是一種心所(cetasika)，它與四種貪根心一同生起。以貪為根的心(lobhamålacitta)有時與邪見相應，有時與慢相應。有一種邪見是我想(attasa¤¤à)。
有兩種我想：
1)世間通稱我論(lokasama¤¤a-attavàda)：這是因世間習慣生起的邪見，即關於有男人、女人、父親、母親等的想法。
2)我見(attadiññhi)：這是因為貪愛(taõhà)而生起的邪見，即認為有一個不可破壞的自我(atta)，也包括認為這個不可破壞的自我是由造物主(paramatta，至上我)所造的想法。
在三十一界中並沒有“自我”，只有名色法及其因，它們總是無常、苦、無我的。在這三十一界之外也沒有自我。這種觀智稱為觀正見(vipassanà sammàdiññhi)，它能暫時鎮服包括我見在內的邪見(micchàdiññhi)。但是道智(magga¤àõa)，亦即道正見(magga sammàdiññhi)能夠完全地斷除邪見。因此，實際上有三種見：
1)邪見(micchàdiññhi)；
2)觀正見(vipassanà sammàdiññhi)，屬於世間(lokiya)正見；
3)道正見 (magga sammàdiññhi) ，屬於出世間(lokuttara)正見。
《長部·梵網經Brahmajàla sutta》中討論了所有六十二種邪見，它們皆源於亦稱為“有身見”(sakkàya-diññhi)的我見。有身(sakkàya)即五蘊，因此有身見即是視五蘊為自我之見。而正見也有許多種，例如:稱為“四諦正見”(Catusacca sammàdiññhi)的正見：
禪那正見(jhàna sammàdiññhi)：與禪支相應的禪那之智；
名色攝受正見(nàmaråpapariggaha sammàdiññhi)：即名色限定智；
業自屬正見(kammassakatà sammàdiññhi)：即緣攝受智；
觀正見(vipassanà sammàdiññhi)：觀照名色法及其因無常、苦、無我本質的觀智；
道正見(magga sammàdiññhi)：關於涅槃之智；
果正見(phala sammàdiññhi)：關於涅槃之智。
404關於不同的禪定，見問答3-1，p.152。
問 7-11：禪修者如何在日常生活中以及修行止觀當中練習如理作意(yoniso manasikàra)？405
答 7-11：最好的如理作意是修觀。如果你修行達到修觀的階段，你將擁有真正最好的如理作意。如果你這時能在日常生活中修觀，它將產生善果，諸如親見涅槃的聖道聖果。但是，如果你還沒有到達修觀的階段，你應思惟諸行無常(sabbe saïkhàrà aniccà)的事實。這也是如理作意，但是力量很弱，只是次等的。
你也可以修習四梵住(brahmavihàra)，尤其是捨梵住(upekkhàbrahma-vihàra)。這是殊勝的如理作意，因為修習捨梵住即是以業果法則看待眾生：ßSabbe sattà kammassakàû──“一切眾生都是業的主人”。你有時也可以思惟不如理作意的後果，不如理作意能引生許多接踵而至的不善業，這些不善業將導致投生到四惡趣(apàya)中承受諸多的苦痛。明白這點也是如理作意。你應在日常生活中練習它。
405關於如理作意和不如理作意，詳見“如理作意和不如理作意”，p. 7。
問 7-12：作意(manasikàra)與修行七覺支(bojjhaïga)有甚麼區別？
答 7-12：當你修習七覺支時，七覺支通常是包括作意在內的三十四個名法之首。有時這三十四個名法被稱為
“觀智”，因為第三十四個名法──智慧(pa¤¤à)是最主要的因素。
與此相關，你要知道有三種作意：
1)作為所緣基本原因的作意(àrammaõa pañipàdaka manasikàra)，即作意心所。它的作用是使所緣清晰地顯現於禪修者的心中。
2)作為心路基本原因的作意 (vãthi pañipàdaka manasikàra)：即五門心路(pa¤cadvàravãthi)中的五門轉向心(pa¤cadvàràvajjana)。它的作用是使所有五門心路都能緣取它們各自的所緣。
3)作為速行基本原因的作意(javana pañipàdaka manasikàra)：即意門心路(manodvàravãthi)中的意門轉向心(manodvàràvajjana)，以及五門心路中的確定心(voññhapana)。這種作意可以是如理作意 或不如理作意。它的作用是使速行(javana)現起。如果它是如理作意，對於凡夫(puthujjana)和有學聖者(sekha)而言，速行是善的，對於阿拉漢而言則只是唯作(kiriya)。當它是不如理作意時，速行必定是不善，但這不會發生於阿拉漢。
問 7-13：能否請西亞多解釋那張禪修學程表？如果依照這種系統修行，是否必須修行三十種以上的業處？這樣做有甚麼利益呢？
答 7-13：我們對圖表不感興趣，那張圖表是根據一位元對圖表很有興趣的學校老師所繪的而製作的。
在帕奧禪林，我們會教導多種止業處給那些想要修習的禪修者。如果他們不想修習所有的業處，而只想修一種，例如入出息念(ânàpànassati)，那我們就只教導那一種止業處。當他們擁有禪那後，我們教他們直接有系統、有次第地修觀。
修習止觀時有時可能會出現障礙，例如:貪(ràga)、瞋(dosa)和妄想(vitakka)，這些將會干擾他們的禪定和修觀。下面的禪修業處是對治這些障礙的最佳武器。
佛陀在《美奇亞經Meghiya sutta》406中教導：
Asubhà bhàvetabbà ràgassa pahànàya.
要捨斷貪愛(ràga)，應修習不淨(asubhabhàvanà)；
Mettà bhàvetabbà byàpàdassa pahànàya.
要捨斷瞋恚(byàpàda)，應修習慈心(mettàbhàvanà)；
ânàpànassati bhàvetabbà vitakkupacchedàya.
要捨斷尋(vitakka妄想)，應修習入出息念。
再者，擁有定力的心能如實知見究竟法(paramattha-dhamma)407。在禪定的修行中，八定(samàpatti)是非常高深且有力的，因此對於那些想透徹修行八定的人，我們也教導他們遍禪。如果想完全瞭解那張圖表，你需要修習止觀直至證得道智和果智。只有那時，你才能完全瞭解那張圖表。
為甚麼我們對圖表不感興趣呢？因為一頁紙不足以展現整個體系。我曾用三千六百多頁的緬甸文408來解說這整個修行體系，一頁紙是不夠的。
406《美奇亞經Meghiya sutta》(A.9.3; U.31)
407p.34和p.51曾引述佛陀的這些話。
408帕奧西亞多的五冊巨著《趣向涅槃之道Nibbànagàminãpañipadà》──中譯註
問7-14：憤恨的心能否產生許多代的時節生八法聚(utuja ojaññhamakakalàpa)，使眼睛怒光四射呢？
答 7-14：所謂“心產生光”只是一種隱喻，因為事實上，除了結生心(pañisandhicitta)之外，所有依靠心處(hadaya-vatthu)產生的心都能產生心生色聚(cittajakalàpa)409。這些色聚當中必定有顏色(vaõõa)。如果心屬於修止或修觀之心，它則是很明亮的。巴利聖典、義註及複註中對此都有討論，但它們並未提及憤恨心產生的心生色法也能產生光。
409關於心生色法的討論，見p.178；有關止觀之心產生的光，亦見問答4-10，p.242。
問 7-15：辨識名色法的心也包含在名色當中嗎？它是否包含於智慧之中？
答 7-15：是的。410你可以在觀智的所有階段辨識到它，特別是在壞滅智(Bhaïga¤àõa)的階段。《清淨之道》中說：411ߥàta¤ca ¤àõa¤ca ubhopi vipassati.û觀照所知(¤àta)與能知(¤àõa)二者。
“所知”是指五蘊及其因，是應被觀智瞭知的對象。
“能知”是指瞭知五蘊及其因──所有行法(saïkhàra dhamma)──無常、苦、無我本質的觀智。觀智屬於智慧、觀正見。觀正見通常與三十三或三十二個名法同時生起，因此分別有三十四或三十三個名法，它們稱為“觀智”。它們屬於名法，因為它們都朝向所緣──諸行法的無常、苦、無我的本質。
為甚麼還需要照見觀智本身為無常、苦和無我呢？ 因為有些禪修者可能會問或想：觀智本身是常還是無常、樂還是苦、我還是無我的呢？為了解決這個問題， 你需要照見修觀心路本身為無常、苦和無我，尤其是在每一速行刹那中以觀智為首的三十四個名法。此外，有些禪修者可能會執著他們的觀智，可能會因為他們能善巧且成功地修觀而變得驕傲。為了去除和預防這些煩惱，你也需要照見觀智或修觀心路本身為無常、苦和無我。412
410關於此點，詳見“非色七法”，p.324及隨後內容，以及“如何培育壞滅智”，p.336及隨後內容。
411 <壞滅隨觀智論Bhaïgànupassanà¤àõakathà>(Vm.742)
412佛陀在《第二智事經Dutiya¤àõavatthu sutta》中曾教導這種修法。在該經中，佛陀解釋瞭知每一緣起支在現在、過去和未來皆依法而運作之智。同時，“對該法住智(Dhammaññhiti¤àõaü)，它也是盡法(khayadhammaü)、壞法(vayadhammaü)、離法(viràgadhammaü)和滅法(nirodhadhammaü)。”義註稱之為“反觀之觀”(vipassanà-pañi-vipassanà)。(S.2.34)
問 7-16：如何克服因長時間修行或獨住森林所產生的乏味與厭煩心？這種心是否為不善法？
答 7-16：這種心叫做懈怠(kosajja)，通常是與貪或瞋等相應的微弱不善法。這種心由於不如理作意而生起。如果一個人改變不如理作意，取代以如理作意，那麼他的禪修將可能成功。
為了克服這種心，有時你應憶念我們的果德瑪菩薩能成佛是源於他的堅韌不拔，你也應憶念那些精進努力、歷經萬難才禪修成就並最終證悟阿拉漢的聖者們的故事。不經過奮鬥，沒有人能獲得卓越的成就。在禪修中，堅持尤為必要，如理作意也很重要。你應嘗試留意緣生法的無常、苦和無我的本質。如果這樣做，終有一天你將能成功。
問 7-17：可否請西亞多舉例說明一個與無明(avijjà)、愛(taõhà)、取(upàdàna)皆不相應的願望？
答 7-17：如果你在造善業之時修觀，觀照這些善業無常、苦、無我的本質，那麼無明(avijjà) 、愛(taõhà) 和取(upàdàna)就不會生起。如果你還沒能力修觀，那麼可以如此發願：ßIda§ me pu¤¤a§, nibbànassa paccayo hotu.û──“願我此功德，為證涅槃緣！”
問 7-18：如果五蘊是無我的，那麼是誰在開示佛法呢？ 換句話說，如果五蘊是無我的，則沒有西亞多在開示佛法。因此五蘊與自我之間是否應有關係呢？
答 7-18：有兩種真諦：世俗諦(sammutisacca)和勝義諦(paramatthasacca)。
你應明確區分這兩種真理。依世俗諦而言，有佛陀、有西亞多、有父親、有母親等等；但依勝義諦，沒有佛陀、沒有西亞多、沒有父親、沒有母親等等。如果擁有足夠強的觀智，你就能親見此點。如果你用觀智觀照佛陀，你將見到究竟名色法，即五蘊，它們是無常、苦和無我的，沒有所謂的“自我”。同樣地，如果你以觀智觀照我，或父親、母親等等，你見到的也只是究竟名色法，即五蘊，也是無常、苦和無我的，沒有所謂的“自我”。換言之，沒有佛陀、西亞多、父親、母親等等。五蘊及其因稱為行法。因此，是行法在開示行法，有時也開示涅槃，根本沒有所謂的“自我”。因此我們怎麼能說有關係呢？
例如:如果有人問你:“兔子的角是長的還是短的？”你將怎麼回答？或者他們問:“烏龜身上的毛是黑的還是白的？”你將怎麼回答？如果“自我”根本不存在，就不能說“自我”和五蘊之間的有關係，即使佛陀也不回答這一類問題。為甚麼呢？假如你說兔子的角是長的，那意味著你承認兔子有角；假如你說兔子的角是短的，那也意味著你承認兔子有角。再者，如果你說烏龜的毛是黑的，那意味著你承認烏龜有毛；如果你說烏龜的毛是白的，那也意味著你承認烏龜有毛。同理， 如果佛陀說五蘊和“自我”有關係，那意味著他承認有“自我”；如果他說五蘊和“自我”沒關係，那也意味著他承認有“自我”。這就是為何佛陀也不回答這一類問題的原因。因此，我們想建議你嘗試修行達到觀禪的階段，只有那時，你才能去除這種我見。
問 7-19：佛陀曾教導比庫“蛇咒”，誦念“蛇咒”與修慈是否相同？念咒是不是一種被引進佛教的婆羅門教傳統？
答 7-19：甚麼是咒？甚麼是“蛇咒”？我們不知道咒是否從印度教流傳下來的。但在上座部佛教經典中有一篇護衛經(paritta sutta)叫《蘊護衛Khandha Paritta》413，佛陀教導這篇護衛經讓比庫們每天念誦。有一條戒律(Vinaya) 規定，如果林野住的比庫或比庫尼每天不念誦這篇護衛經至少一遍，則他或她將會犯戒。
佛陀在世時，有一次，一位住在森林的比庫被毒蛇咬死了。由於這個因緣，佛陀教導了《蘊護衛Khandha Paritta》。這篇護衛經的目的與慈心修習相似。這篇經文中教導以不同的方式向不同類型的蛇或龍散播慈愛，其中還含有關於三寶、佛陀和阿拉漢功德的真實語。今晚我們將念誦這篇護衛經，它非常強有力。你可以稱它為“蛇咒”，名字並不重要，你喜歡叫它甚麼名字都可以。在緬甸，有些比庫用這篇護衛經治療那些被毒蛇咬傷的人，結果很有效。他們念誦這篇護衛經許多遍，然後讓被蛇咬傷者喝下護衛水，他們體內的蛇毒即慢慢消退。他們通常都能康復，但效果也是因人而異。佛陀教導這篇護衛經是為了避免比庫被毒蛇咬傷。如果比庫恭敬地念誦這篇護衛經，並向包括蛇類在內的一切眾生散播慈愛，他將不會遭遇危險。如果他也持守戒律，他通常將不會遭受傷害。
413《蛇王經Ahiràja sutta》，之所以稱為《蘊護衛Khandha Paritta》，是因為該經教導按不同的類別（蘊）向一切眾生散播慈愛：四類蛇、無足眾生（魚、水蛭、蠕蟲等）、兩足眾生（鳥、天神、人類）、四足眾生（象、狗、蜥蜴等）以及多足眾生（螞蟻、蜈蚣、蚊、蠍、蜘蛛等）。
留言列表
