我們再看經文：
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如此說時，一個王臣對馬嘎塔國韋迭希之子未生怨王這樣說:“大王，此布拉納·咖沙巴有僧團、有大眾，為眾人之師，有名、有聲望、創教主、受多人恭敬、經驗豐富、出家經久、耆宿、高齡。大王，拜訪那位布拉納·咖沙巴，也許大王拜訪布拉納·咖沙巴能使內心歡喜。” |
他這樣讚歎他的導師。
“布拉納·咖沙巴”(Påraõa Kassapa)：一個外道導師的姓名。“布拉納”的意思是“圓滿”，“咖沙巴”是他的姓。為甚麼叫做“布拉納”呢？據說他出生在一個擁有九十九個奴隸的家族，他的出生正好是第一百個奴隸。由於一百在古印度是個吉祥數字，他的出生正好圓滿了一百這個吉祥數字，於是他的名字叫做“圓滿”。由於他是幸運的奴隸，所以沒有人會責罵他說“做得不好”或者“不能這樣做”。
當他長大之後，想到“我為甚麼要居住在這裡”並逃跑了，結果衣服被盜賊搶去，他又不懂得用樹葉或者草葉來遮擋身子，於是光著身子走進一個村莊。人們看見他之後想：“啊！這個沙門一定是個少欲的阿拉漢，我們從來沒有見過像他這樣的人。”於是，他們帶著糕餅、米飯去供養他。他想：“正因為我不穿衣服，才產生這些供養。”從此以後即使有人供養他衣服，他也不穿並且執持裸體出家。
後來不斷有人前來跟隨他出家，據說甚至有五百人之眾，所以說“布拉納·咖沙巴有僧團”。
“有僧團”(saïghã)：出家人所組成的團體稱為僧團。布拉納·咖沙巴擁有這樣的團體，稱為“有僧團”。
“有大眾”(gaõã)：擁有大眾，有很多人追隨他。
“為眾人之師”(gaõàcariyo)：他是教導那些大眾行為的老師。
“有名”(¤àto)：他擁有名聲。
“有聲望”(yasassã)：因為他們是通過少欲知足――“要少欲，就連衣服也不穿”的方式來博取名聲，所以稱為“有聲望”。
“創教主”(titthakaro)：他有自己的學說，為一派教主，一代宗師。
“受多人的恭敬”(sàdhusammato bahujanassa)：這裡的“多人”是無知無聞、盲目愚癡的凡夫，他受到這些人的恭敬。
“經驗豐富”(ratta¤¤å)：他們出家已經經過了很多日夜。
“出家經久”(cirapabbajito)：自從出家以來，已經經過很長時間。
“耆宿、高齡”(addhagato vayoanuppatto)：他們已經過了生命的第二個階段，到了晚年。我們的佛陀當時是七十多歲，這些沙門六師也年歲很高了。之所以強調這兩個詞是因為太年輕所說的話未必值得信賴。
當這個大臣讚歎了他的導師布拉納·咖沙巴之後，
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如此說時，馬嘎塔國韋迭希之子未生怨王默然。 |
為甚麼沉默呢？就好像一個人想吃金黃色的、甜蜜的成熟芒果，但是卻看見有人拿來咖迦拉(kàjara)果放在他的手中。同樣的，未生怨王想要聽聞有關禪那、神通等的功德以及具備三相的甜蜜的佛法開示。因為他之前曾經見過布拉納·咖沙巴，那時已經對他的教法感到不滿意，現在又聽到讚揚他的功德，國王當然不會感到滿意，所以保持沉默。雖然他不滿意，但是他想：“假如我指責這個大臣並命人抓住他的脖子把他趕出去的話，其他的人都會害怕，就沒有人再敢說任何話了。”所以他儘管不滿意，仍然容忍自己所不喜歡聽的言論而保持沉默。
另一個大臣見到大王保持沉默，心想我應該讚歎我所護持的導師，於是他說話了。
經文說：
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另一個王臣也對馬嘎塔國韋迭希之子未生怨王這樣說:“大王，此馬卡離·苟薩喇有僧團、有大眾，為眾人之師，有名、有聲望、創教主、受多人尊敬、經驗豐富、出家經久、耆宿、高齡。大王，拜訪那位馬卡離·苟薩喇，也許大王拜訪馬卡離·苟薩喇能使內心歡喜。”如此說時，馬嘎塔國韋迭希之子未生怨王默然。 |
這裡的“馬卡離·苟薩喇”(Makkhali Gosàlà)：“馬卡離”是一個人的名字。為甚麼稱為“馬卡離”呢？據說有一天，他端一個油瓶經過泥濘的地方，他的主人提醒他說：“親愛的，不要摔倒(mà khali)！”，但由於粗心大意還是摔倒了。他害怕主人抓他，於是趕忙逃跑。主人追他並抓住他的衣角，他扔掉衣服光著身子逃跑了，跑到村裡去。結果人們看見他沒穿衣服，又以為是一個少欲的阿拉漢，然後供養他，於是又和前面那個布拉納·咖沙巴一樣光著身子成為裸體外道。“苟薩喇”是他的第二個名字，據說他出生於一個叫做Gosàlà的村子。又有人說，因為他在牛棚裡出生的，所以叫做“苟薩喇”，“苟薩喇”是牛棚的意思。
接著再看經文：
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另一個王臣也對馬嘎塔國韋迭希之子未生怨王這樣說:“大王，此阿基答·給薩甘拔喇有僧團、有大眾，為眾人之師，有名、有聲望、創教主、受多人尊敬、經驗豐富、出家經久、耆宿、高齡。大王，拜訪那位阿基答·給薩甘拔喇，也許大王拜訪阿基答·給薩甘拔喇能使內心歡喜。”如此說時，馬嘎塔國韋迭希之子未生怨王默然。 |
“阿基答·給薩甘拔喇”(Ajita Kesakambala)：“阿基答”是他的名字。“給薩”是頭髮、人頭髮，“甘拔喇”是毯子。因為這個外道經常披著一件由人頭髮編織成的毯子，所以人們叫他“披著人頭髮毯子的阿基答”。這種頭髮毯令人厭惡，在天冷時穿著很冷，天熱時穿著很熱，而且很難看，散發著惡臭，披在身上渾身都不舒服，再也找不到比這更厭惡低劣的衣服了。但是這個外道以此為榮，竟然也博取了很多人的信心，認為他是有修行、苦行的人。
經文又說：
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另一個王臣也對馬嘎塔國韋迭希之子未生怨王這樣說:“大王，此巴古塔·咖吒亞那有僧團、有大眾，為眾人之師，有名、有聲望、創教主、受多人尊敬、經驗豐富、出家經久、耆宿、高齡。大王，拜訪那位巴古塔·咖吒亞那，也許大王拜訪巴古塔·咖吒亞那能使內心歡喜。”如此說時，馬嘎塔國韋迭希之子未生怨王默然。 |
這裡講到的“巴古塔”(Pakudha)是他的名字，“咖吒亞那”(Kaccàyana)是他的姓。這個外道拒絕使用一切冷水，即使大便後也不用冷水來洗淨，寧可用熱水或者粥來清洗糞便。如果他渡過河流或者跨過路邊的水坑，會認為“我的戒已經破了”，於是藉由堆起一堆沙塔來決意恢復他的戒。他執著這種不幸的邪見(nissirãkaladdhiko)。
經文繼續說：
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另一個王臣也對馬嘎塔國韋迭希之子未生怨王這樣說:“大王，此山吒亞·悲喇他子有僧團、有大眾，為眾人之師，有名、有聲望、創教主、受多人尊敬、經驗豐富、出家經久、耆宿、高齡。大王，拜訪那位山吒亞·悲喇他子，也許大王拜訪山吒亞·悲喇他子能使內心歡喜。”如此說時，馬嘎塔國韋迭希之子未生怨王默然。 |
這裡的“山吒亞”(Sa¤caya)是他的名字。因為他是悲喇他(Belaññha)的兒子，所以叫悲喇他子(Belaññhaputta)。
經文裡說：
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另一個王臣也對馬嘎塔國韋迭希之子未生怨王這樣說:“大王，此尼幹陀·那嗒子有僧團、有大眾，為眾人之師，有名、有聲望、創教主、受多人尊敬、經驗豐富、出家經久、耆宿、高齡。大王，拜訪那位尼幹陀·那嗒子，也許大王拜訪尼幹陀·那嗒子能使內心歡喜。”如此說時，馬嘎塔國韋迭希之子未生怨王默然。 |
“尼幹陀”(Nigaõñho)的意思是沒有系縛、沒有束縛。尼幹陀是印度耆那教的教主。被稱為尼幹陀是因為他們自稱：“我們沒有系縛的煩惱，我們沒有纏縛的煩惱，我們已不被煩惱所系縛。”因為他是那嗒(Nàña)的兒子，所以叫“尼幹陀·那嗒子”(Nigaõñho Nàñaputta)。
經文接著說：
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那個時候，基瓦王子育在馬嘎塔國韋迭希之子未生怨王不遠處默然而坐。 |
聽完這些大臣讚歎他們導師的話語之後，未生怨王想：“我不想聽這些人所說的話，這些話對我沒有利益。我想聽就像控制諸龍的金翅鳥一般保持沉默者的陳述。”
然後他想：“基瓦王子育是寂靜的佛陀跋嘎瓦的護持者，他自己也很寂靜，所以他就像那些具足儀法的比庫一樣安靜地坐著。如果我不先問他，他是不會說話的。就像想要制服一頭大象，就必須抓住它的腳一樣。”於是，他主動地開口。
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