南傳上座部佛教

引言
在上一講，我們討論了如何修習四界差別，以及如何分析稱為“色聚”的物質微粒。在這一講，我們將簡 要地討論觀禪的下一階段──如何辨識名法(Nàma-kammaññhàna)。257

首先，讓我們簡略地解釋一下關於心的基本理論，這對辨識名法是有必要瞭解的。

根據阿毗達摩的解釋，心識包括識知所緣的心(citta)，以及伴隨著心共同生起的心所(cetasika)。有五十二種心所，例如：觸(phassa)、受(vedanà)、想(sa¤¤à)、思(cetanà)、一境性(ekaggatà)、名命根(jãvitindriya)和作意(manasikàra)。258

一共有八十九種心259，它們可以按照善、不善或無記劃分為三類，或按照其存在之界而分為： 欲界(kàmàvacara)、色界(råpàvacara)和無色界(aråpàvacara)三類260，或分為世間(lokiya)和出世間(lokuttarà)兩類。

然而，我們將只討論最基本的兩類心：

1)心路(cittavãthi)心

2)心路之外的“離心路(vãthimutta)”心：結生心、死心和有分心。261

共有六種心路。前五種是眼門、耳門、鼻門、舌門和身門心路，其所緣分別為顏色（可見物）、聲、香、味和觸，合稱“五門心路”(pa¤cadvàra vãthi)262。第六種心路以所有的所緣263 為其所緣， 稱為“意門心路” (manodvàravãthi)264。每一心路都包含一系列不同種類的 心識。任何心路中的心識均按照心的定律(cittaniyàma) 而生起。如果想要辨識名法，你必須按照這個定律的次第去照見它們。

要做到這點，你必須先通過入出息念(ànàpànassati)、其它止禪業處，或四界差別培育定力。純觀乘者在辨識名法(Nàmakammaññhàna)之前，必須先完成對色法的辨識(Råpakammaññhàna)。但是止乘者則可以選擇先辨識色法，或者先辨識他已證得的禪那（色界265或無色界266） 的名法。然而要辨識欲界名法，他仍然需要先完成對色法的辨識。267

257“觀”有時指所有十六觀智，包括名色限定智和緣攝受智（觀照名、色法的智慧）；有時“觀”則專指從思惟智開始的覺知名色法為無常、苦、無我的智慧。關於十六觀智，見問答1-5，p.93。

258因此，名法包括1心+52心所=53種名法。

259關於八十九種心，見p.30。

260三界：1) 欲界(kàmàvacara)：欲界天、人道、餓鬼、畜生和地獄；

2)色界(råpàvacara)：梵天界，只有微細的色法；

3)無色界(aråpàvacara)：只有名法，沒有色法。

261關於這些心識，詳見p.288的“表1d：死亡與結生”及相關附注； 關於有分心，見問答3-12，p.167，以及註腳149，p.167。

262見“表1c：五門心路”，p.261。

263關於意根能取所有的所緣，見p.26所引的經文《白毫光婆羅門經》。

264也見“表1b：意門心路”，p.255。

265即四種色界禪那。

266即無色界禪那，但不包括非想非非想處定。（《清淨之道·說見清淨品Diññhivisuddhiniddesa》(Vm.663)）

267《清淨之道·說見清淨品Diññhivisuddhiniddesa》(Vm.664)