為了修習厭惡作意(pañikkåla-manasikàra)，你可以取所有的三十二身分，或只取某一身分作為所緣。我們以三十二身分之一的白骨為例，來解說如何修厭惡作意。
你應先重溫入出息第四禪，使禪定之光變得光耀、明亮、閃耀，接著運用此光辨識自己身體的三十二部分， 然後辨識附近的眾生。這樣內外交替地辨識一兩次，然後把內在的骨骼視為一個整體，以智慧辨識它。清楚地見到整副骨骼後，取骨骼的厭惡不淨為所緣──這是概念法，並一遍一遍地默念:“厭惡、厭惡”或“厭惡的骨、厭惡的骨”或“骨、骨”。
可以用你喜歡的任何一種語言來默念。應嘗試使心平靜地專注於骨骼的厭惡相這一所緣，持續一或兩個小時。注意要見到骨骼的顏色、形狀、位置與界限，以便使其厭惡相呈現。
基於入出息第四禪定力的力量和推動，你將發現這種業處也能變得深厚且完全穩固，你將能夠產生、維持和培育對厭惡的覺知與智慧。
一旦對骨骼厭惡相的定力建立起來，即應捨棄“骨骼”的概念，只專念於厭惡相。根據《清淨之道》，見到某一身分的顏色、形狀、位置與界限是見到取相(uggaha-nimitta)，而見到與辨識該部分的厭惡相才是見到似相(pañibhàga-nimitta)。(Vm.214)
通過專注骨骼的厭惡似相，可以證得初禪。
初禪有五禪支，它們是：
1．尋(vitakka)：把心導向並安置於骨骼的厭惡似相；
2．伺(vicàra)：使心維持於骨骼的厭惡似相；
3．喜(pãti)：喜歡骨骼的厭惡似相；
4．樂(sukha)：體驗骨骼的厭惡似相的快樂；
5．一境性(ekaggatà)：一心專注於骨骼的厭惡似相。
你也可以用同樣的方法取身體其它部分的厭惡相而證得初禪。
問題出現了：取骨骼的厭惡相作為所緣為甚麼會產生喜與樂呢?答案是：雖然你專注的是骨骼的厭惡相， 並體驗到它確實很厭惡，之所以產生喜，是因為你已修習這種業處，因為你已瞭解到它的利益，同時也瞭解到它將幫助你最終解脫老、病、死。喜與樂的產生也因為你已去除了使心熱惱與疲憊的五蓋煩惱。
好比一個撿垃圾的人見到一大堆垃圾，會因“我將由此賺得很多錢”的想法而感到高興。又像一個身患重病的人通過嘔吐或腹瀉而舒緩時，他也會感到快樂和愉悅。
阿毗達摩的義註解釋，通過骨骼厭惡相證得初禪的人，應繼續練習初禪的五自在。之後禪修者應選取離他最近的眾生，最好是坐在他前面的人，以禪定之光取該人的骨骼作為所緣。他應專注它為厭惡，並修習直到五禪支變得明顯。根據義註，即使五禪支明顯，它卻既不是近行定(upacàra-samàdhi) ，也不是安止定(appanà-samàdhi)，因為物件是有生命的。(Vbh.A.356)
然而，根據阿毗達摩的複註《根本複註》(Målañãkà)，如果把外在的骨骼當作死人的骨骼來專注，你還是能夠達到近行定。(Vbh.ò.356)
當五禪支清晰之時，你應再次專注內在骨骼為厭惡。如此內在一遍、外在一遍地交替重複。用這種方法對骨骼厭惡相的修習變得穩固且完全開展之後，你應將辨識的範圍擴展至十方，一次取一個方向。無論你的禪定之光照到哪裡，都用同樣的方法對每一個方向進行修習。你應運用透視的智慧，對近處和遠處的十方眾生， 內在一遍，外在一遍地交替辨識，修習直到無論你看向十方的哪一方，所見到只是骨骼而已。一旦修習成功， 你就可以修習白遍業處。
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