這四十種業處裡，有三十種可以證得禪定，有十種只能證得近行定。其中，十遍、十不淨可以證得禪定，十種隨念中有兩種可以證得禪定，即身至念可以證得初禪，入出息念可以證得色界四種禪定，四無量心也可以證得禪定，四無色定本身是無色界禪定，這三十種可以證得禪定。禪定包括色界定和無色定。在三十種禪定業處中，四無色從名字上就可以知道它們屬於無色定，其餘的二十六種可以證得色界定。
甚麼是近行定呢？非常接近禪定，但還不是禪定的定力，叫做近行定。所有近行定都屬於慾界定。
十種可以證得近行定卻不能證得禪定的業處分別是：佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念、天隨念、死隨念、寂止隨念、四界差別、食厭惡想。
四界差別的四界（地、水、火、風四大種）是自性法，四界中的地有硬、粗、重、軟、滑、輕的特性，但是如果作意土地的地，則可以證得禪定。爲甚麼同樣都是地，效果卻不同呢？因爲地、水、火、風四界的地並不是土地的地，而是指一切物質所俱有的堅硬性。如果注意土地的概念，心裡默念地、地、地，可以證得禪定，不僅可以證得初禪，還可以證得第四禪。
對於水也是如此。如果注意大海的水、河流的水，或碗裡的水、缽裡的水可以證得禪定。但如果注意地、水、火、風四界的水界――物質的黏結性、流動性就不能證得禪定。取水的概念可以證得禪定，但是如果注意色法的黏結性（一切物質之所以能夠成形而不會離散，是因爲其黏結性。它是一種向心力，不會使物質變成粉塵隨風飄散。黏結性或流動性是水界的特性），就只能證得近行定而不能成就禪定。
比如大地的“地”是可以分析的，假如把所有的“地”碎爲微塵，那時不能叫做“地”，而是微塵。如果把這些微塵繼續粉碎，它會成爲更微細的粉塵，再繼續分就是分子、原子、中子等，在究竟意義上並沒有土地的“地”。但是如果這樣分析，則不能證得禪定，我們只是取平時所認定的“土地”的概念，然後專注“地、地、地”，就可以證得禪定。
分析了專注甚麼樣的所緣可以證得禪定後，再來講如何修行特定的業處證得禪定。
在三十種可以證得禪定的業處中，有些是不適合沒有定力的人修行的，例如:四無色和捨無量心。沒有色界禪定，就不可能證得無色定，所以四無色可以排除；捨無量心直接證得第四禪，對於沒有初禪、二禪、三禪的初學禪修者來說，也不可能直接證得捨無量心禪定。
在所有業處當中，最簡單、最容易下手，而且能夠成就高深禪定的業處就是入出息念。爲甚麼這樣說呢？我們來分析對比一下就明白：
在三十種禪定業處當中，可以先把四無色定排除在外；還有十不淨和身至念這十一種只能證得初禪，不能證得更高的禪定；慈、悲、喜三種梵住不能證得第四禪，只能證得初禪、二禪、三禪；剩下的十遍和入出息念這十一種業處可以證得初禪、二禪、三禪、四禪。
修行十遍必須準備遍相。例如:想要修白遍的禪修者，先要做一個白色的圓相(maõóala，曼陀羅，即圓的意思)，通過不斷地專注這個白色的圓相，作意白、白、白。等他閉上眼睛，白色的圓相能清晰地呈現在面前，猶如開眼時一般，稱爲取相爲。然後再把似相擴大到一切處而成就白遍，通過專注白色的遍相而入禪。所以，想修十遍必須先準備遍相，做一個圓相然後再專注。
但是修入出息念就不用另外準備相，閉上眼睛專注呼吸，呼吸本身就是一種相──遍作相parikamma-nimitta，它即是心專注的目標。修十遍雖然可以證得初禪、二禪、三禪、四禪，但是要做遍相，修入出息念同樣可以證得初禪、二禪、三禪、四禪，卻不用做遍相，閉上眼睛乃至睜開眼睛經行時專注的呼吸就屬於相。所以說修行入出息念是最簡單、下手最容易的方法並且可以證得很高深的定力，因此它被歷代的禪定大師們所實踐、所推崇、所教導。
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