南傳上座部佛教

我們在上一節學習了比庫通過具足戒行體驗內心的無過之樂，通過守護根門體驗內心的無垢之樂，同時具念正知和培育少欲知足。

林居四緣

佛陀接著說：

這裡講到的四個條件(cattàro paccayà)都加了“聖”(ariya)字。這裡的“聖”並非說這位比庫已經是聖者，而是神聖、聖潔、崇高、高尚的意思。具足這四個條件是修習止觀、培育定、慧的基礎，即具足戒行、守護根門、具念正知、少欲知足。

“他以此”(So iminà ca)：比庫具足這四法，就具足居住在森林的條件。如果比庫沒有具足這四個條件，就不能成功地居住在森林中，充其量只是像動物一樣生活或者叫做森林流浪者。比庫不具足這四種德，住在森林將會遇到各種危難，連住在森林中的諸神都認為：“為何像這樣的惡比庫也住在森林！”於是他們會製造可怕的聲音、顯現恐怖的形像、用手拍打他的頭等把他趕走。他聲名狼藉：“某比庫進入森林後做了這樣那樣的惡業。”

具足這四種條件的比庫，就能成功地居住在森林中。當他省思自己的戒行時，見不到任何汙點、瑕疵而產生喜悅並思惟該喜悅的滅盡而進入聖者之地。住在森林中的諸神會滿意地讚歎他，就像滴進水中的油滴一般聲名遠揚。

適合禪修之處

具足這四德之後，他可以：

“遠離”(vivittaü)：空閒的、安靜的、沒有吵雜的、沒有噪音的。《分別》關於這一點說：“遠離，即使是近處的坐臥處，沒有雜亂的在家眾和出家眾，那也可以叫做遠離。”

“坐臥處”(senàsanaü)：躺臥(seti)的地方和坐(àsati)的地方叫做坐臥處，即床椅等的意思。《分別》中說：“坐臥處：床是坐臥處，椅子、褥墊、枕頭、住所、半簷屋、殿樓、樓房、洞窟、瞭望塔、圓房、山洞、竹林、樹下、帳蓬也都是坐臥處。或者只要比庫會回去的地方，一切處都是坐臥處。”(Vbh.527)

又或者住所、半簷屋、殿樓和樓房等稱為“住所坐臥處”(vihàrasenàsanaü)，床、椅子、褥墊、枕頭等稱為“床椅坐臥處”(ma¤capãñhasenàsanaü)。小地毯、皮革片、草席、葉席等稱為“敷墊坐臥處”(santhatasenàsanaü)。只要比庫會回去的地方則稱為“空間坐臥處”(okàsasenàsanaü)。這四類都是坐臥處，所有這些都包括在坐臥處之中。

哪些地方是適合禪修的坐臥處呢？

在此指出適合像小鳥一般雲遊四方的比庫的坐臥處，所以說林野、樹下等。

“林野”(ara¤¤a)：遠離村莊、人群的幽靜地方，包括森林與郊野。

根據律教法，“林野”是指一個中等身材的人站在村的邊界向外用力丟一塊石頭，石頭所落之處以外的範圍都屬於林野。若根據經教法，林野是指距村界以外至少五百弓的距離。一弓為四肘，相當於兩公尺，五百弓約等於一千公尺。如此，方圓一千公尺範圍之內都沒有村莊的地方才能稱為林野，這是在《清淨之道·說頭陀支品》中所說的。

“樹下”(rukkhamålaü)：任何遠離的、蔭涼的樹下。

“山丘”(pabbataü)：岩石山。

這位比庫在山谷的水潭裡喝水、洗澡之後，坐在蔭涼的樹下，四處都可以看見青山綠樹，清風陣陣輕拂在身上，他的心變得專注。

“幽谷”(kandaraü)：山谷或者有小溪的峽穀，溪流把山谷分成兩半。那裡有像銀箔一樣的沙子，頭頂上的林蔭就像鑲嵌著寶珠的傘蓋，水流就像珠寶堆一般。他進入這樣的幽谷，喝了水，清涼肢體之後，堆起一堆沙堆，用糞掃衣鋪好座位坐下來，為了完成沙門法(samaõadhammaü，即修習止觀)，讓心變得專注。

“山洞”(giriguhaü)：兩座山之間的大夾縫，或者是在一座山中像隧道般的大縫隙。

“墳場”(susànaü)：燒過屍體或埋葬屍體的地方。

“樹林”(vanapatthaü)：遠離村莊、人跡罕至的地方，那裡沒人耕作，沒人種地。

“露地”(abbhokàsaü)：沒有遮蓋的空曠地方。想要住在露地的比庫，可以用袈裟搭個小帳篷住在裡面。

“草堆”(palàlapu¤jaü)：稻草堆。他可以從大稻草堆裡取一些稻草，搭成像山洞一樣的居處。也可以把稻草丟在灌木、草叢等上面，然後坐在下面實行沙門法。

禪坐的前行

這句話講的是禪坐的姿勢和把心放在業處。比庫入村托缽，離開村莊返回時，可以在村外有水的地方用完餐，洗好缽，然後回到自己的住處，把缽收起來，把衣折疊好，打掃周圍的地方。如果天氣比較炎熱，可以把桑喀帝折成四疊，右側而臥稍微休息一會。之後起來禪坐，履行沙門的義務。

“結跏趺坐”(nisãdati pallaïkaü àbhujitvà)：禪坐時，兩腳心向上盤腿而坐，這是最好的坐姿。

跏趺坐可分為三種：

1.雙盤——兩腿交叉、兩腳心向上而坐。

2.單盤——一隻腳在上，一隻腳在下，即一條腿壓著另一條腿而坐。

3.散盤——兩隻腳交叉著，腳背都碰到地上。或者一腳在前、一腳在後，輕鬆地坐著也可以。

“保持其身正直”(ujuü kàyaü paõidhàya)：上半身保持正直，十八節脊椎骨每一節都平正地相接。這樣坐著者，皮膚、肌肉、筋腱都不會彎曲傾斜，不會因為彎曲傾斜而導致一陣陣酸痛。由於姿勢端正，身體沒有因姿勢不端正而產生的苦受，內心容易專注，禪修業處不但不會退失，而且還能增長、增進和成就。

“使正念現起於面前”(parimukhaü satiü upaññhapetvà)：把正念安置在禪修業處上，或住立在接近嘴唇的人中之處(mukhasamãpe)。如《分別》中說：“此念住立、善住立於鼻頭或口相，因此稱為使正念現起於面前。”(Vbh.537) 複註解釋“口相”(mukhanimitta)為“上唇的中部”，即人中這一帶區域。呼吸入出鼻孔時的摩擦之處稱為“口相”。