國王繼續問：
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“尊者，能夠告訴其他同樣在今生即現見的沙門果嗎？” |
佛陀回答說：
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“可以的，大王。大王，我就此問題反問你，請按你的意思回答。大王，你認為如何？在此，若有一人是你的農夫，是家主、納稅者、增長收入者。他這樣[想]：‘朋友，未曾有啊！朋友，福德之所至、福德之果報真稀有啊！此馬嘎塔國韋迭希之子未生怨王是人，我也是人。此馬嘎塔國韋迭希之子未生怨王擁有、具足五欲功德而享受，猶如天神；但我卻是他的農夫，是家主、納稅者、增長收入者。我實應作諸功德，就讓我剃除鬚髮，披著袈裟衣，出離俗家而為無家者吧！’” |
“家主”(gahapati)：擁有妻子、兒女等，作為一家之主，一個家庭中的尊長，也即在家人之意。
“增長收入者”(ràsivaóóhako)：增加莊稼的產量和錢財的收入。
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“他於後時，捨棄少量財產或捨棄大量財產；” |
為了顯示要捨棄大量的財產來出家更難，所以先說“捨棄少量財產”(appaü và bhogakkhandhaü pahàya)。
對於上面奴隸出家那一段，因為奴隸連自己的人身都沒有自由，更何況財產了，即使擁有財產，也是屬於主人的，所以沒有提及“捨棄財產”。
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“捨離少數的親戚眷屬或捨離多數的親戚眷屬；剃除鬚髮，披著袈裟衣，出離俗家而為無家者。他如此出家，防護身而住、防護語而住、防護意而住，滿足於最低限度的食物和衣服，樂於遠離。假如有人這樣報告你：‘望大王明鑒：有個人是您的農夫，是家主、納稅者、增長收入者。大王，他已剃除鬚髮，披著袈裟衣，出離俗家而為無家者。他如此出家，防護身而住，防護語而住，防護意而住，滿足於最低限度的食物和衣服，樂於遠離。’” |
當你聽到了這個人的報告之後，
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“你是否會這樣說：‘朋友，把那個人抓來，再做我的農夫，做家主、納稅者、增長收入者？’” |
佛陀讓未生怨王考慮，當他知道他的一個國民出家了，是否會抓他回來繼續當農民。
國王說：
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“當然不會了！尊者。我們還會頂禮、起迎、邀請座位，以衣服、飲食、坐臥處、病者所需之醫藥資具向他作邀請，為他提供如法的保護、庇護、守護。” |
佛陀問：
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“你認為如何，大王，若是如此，有現見的沙門果還是沒有？” |
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“尊者，確實有如此現見的沙門果！” |
佛陀於是說：
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“大王，這就是我為你指出的第二種在今生即現見的沙門果！” |
這就是第二種在今生可以看到的沙門果。
當佛陀回答了未生怨王的這兩個問題時，已經動搖了他作為一個世俗國王擁有世俗最高地位的信心。因為未生怨王一直醉心於世俗權力的競逐。佛陀的這兩個問題從另一方面使他認識到出家當沙門的另一種好處、成果。一個人如果選擇了出家，不但免除他此前的工作，即使連國王也有義務要保護他。
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