某善友：淡然師兄好，有個問題向您請教：為甚麼頂禮、讚歎、布施佛陀或阿拉漢，能獲得殊勝的福報（果報）？
淡然：因為佛陀或阿拉漢，都沒有貪、嗔、癡。
佛陀被稱為正等正覺者，因為他已親自圓滿地覺悟了一切法的本質，即它們的特相（自相）與共相。此名稱表示無師自證的一切知智。
佛陀也稱為獨一無二，因為他的素質與功德是，沒有任何有情能比得上的。雖然諸阿拉漢也都擁有超凡的戒、定、慧種種功德，足以令他們解脫，但沒有一人擁有佛陀無數無量的功德，即：如來的十智力、四自信地、大悲定、一切知智。
由此，佛陀在諸有情當中是獨一無二的。
如佛陀在經中所說：「諸比庫，有一個人是獨特、獨一無二、無雙、無比、無同等、無同級、無敵、人中至上，他即是如來、阿拉漢、正等正覺者。」
再者，佛陀已破了貪、嗔、癡、顛倒作意，無慚、無愧、忿、恨、覆、惱、嫉、慳、諂詐、誑、強情(頑迷)、激情(急躁)、慢、過慢、驕、放逸、愛、無明、三不善根、三惡業、愛等三雜染、貪等三垢、欲等三不正想、欲等三尋、愛見慢三戲論；常、樂、我、淨四種顛倒；欲、有、見、無明四漏，貪、嗔、戒禁取、見取四系，欲、有、見、無明四暴流及四軛，欲、嗔、癡、恐怖四惡趣，四資具的愛取，欲、見、戒禁、我見四取，五種心的荒穢（疑佛、疑法、疑僧、疑學處、抱怨同修），五縛（欲縛、身縛、色縛、恣意食睡、求天界而行梵行），五蓋，色等五歡喜、六種諍根、六愛身、七隨眠、與八聖道相反的八邪性、九愛根、十不善業道、六十二見、百八愛行類、一切的不安、熱惱、百千的煩惱。
或者略而言之，他破了煩惱、蘊、行、天子、死的五魔。
所以，佛陀已經破了一切的危險，破了貪、嗔、癡而無漏，破了一切的惡法。
佛陀為世人及巧智人所尊敬，為在家及出家者所親近，能令親近他的人除去身心的痛苦，為財施及法施的饒益者，及說明可與世間與出世間的快樂。
佛陀於世間的自在、法、名聲、福嚴、欲、精勤的六法，而應用『有德』之語。於世尊的自心中，有最勝的『自在』，或者有變小變大等八自在，為世間所稱許的一切行相圓滿。
佛陀的色身，一切相好圓滿的四肢五體，能令熱心的人眼見而心生歡喜為『福嚴』。佛陀的一切自利利他的希求，悉能隨其所欲而完成，故稱遂欲成就為『欲』。
成為一切世間所尊敬的原因的正精進，稱為『精勤』。
所以佛陀以此等‘諸德相應’，亦即是他有德之義而成為世尊。
再者，佛陀以善、不善等的差異，而分別一切法；或分別蘊、處、界、諦、根、緣起等善法，或以逼惱、有為、熱惱、變易之義而分別苦聖諦；以增進、因緣、結縛、障礙之義而分別集諦；以出離、遠離、無為、不死之義而分別滅諦；以引出、因、見、增上之義而分別道諦。『分別』即是分別開示演說的意思。所以雖應說『分別的』，但是說『世尊』。其次，佛陀修習、習行、多作天住、梵住、聖住；身、心與執著的遠離，空、無願、無相的三解脫，以及其他一切世間、出世間的上人法，所以應說『修習的』，但是說『世尊』。
由於佛陀已捨離於三有中而稱為愛的旅行，所以佛陀值得我們去頂禮、去恭敬、去讚歎，值得我們去布施與供養。
而包括阿拉漢在內的佛陀聲聞弟子眾，是善行道的、是正直行道的、是真理行道的、是正當行道的，所以同樣值得我們去頂禮與恭敬、布施與供養。
他們都是可讚歎者，可恭敬者，可供養者，可供奉者，可施者，可合掌者，為世間無上的福田。
關於布施與供養，當取來供獻的供品，應從遠方拿來布施給具戒、具德者，供品則是如法的飲食、衣服、臥具、醫藥這四種資具。
因為佛陀與阿拉漢等聖弟子眾，受此如法供品之後，能令到布施者獲得福報、大果報，唯有佛教僧伽是真正可供養者；因為供養僧伽，能夠願成大福果報。
佛陀說：「若人一百年，事火於林中，不如須臾間，供養修己者，彼如是供養，勝祭祠百年。」
可施者，是指相信有輪迴他世、有業果法則，而造作布施善業。
值得布施或由布施有利，即由清淨之布施令得大果報。
值得受彼一切世人，流行以兩手放在頭上的合掌，為可恭敬者、可合掌者。
『世間無上的福田』，是一切世間無比的福的增長處。
譬如國王或大臣的谷或麥的增長處，稱為國王的谷田或國王的麥田，如是僧伽為一切世間的諸福增加處、諸善增長處；因依佛教僧伽，而一切世間的利益安樂等諸福增長，故佛陀與阿拉漢等聖僧伽，是世間無上的福田。
某善友：您好，我是大二學生，從小就信佛教，現在也一直在學。但是，我的專業一直不太擅長，而且平時也不喜歡去競爭。別說未來，我對現在就感到迷茫。跟從前的我比起，雖然懂得了很多，但也少了精進努力。大學裡的獎學金和很多活動，我一直都覺得沒意思，有時候確實想過出家。我覺得自己不適合這裡，但出家的信心不堅定。現在，我有女朋友了，人際關係也不算差。但是，我已經不知道該怎樣生活了，以後該怎麼走？因為佛法及佛陀的智慧，讓我有機會認識了您，希望您能夠給我一些指點，非常感謝！
淡然：假如你想在今生今世，探求宇宙和生命的終極真理，則必然要放棄世俗社會的一切，去出家修習佛陀所教導的八聖道。假如你對這個世界有許多貪愛，對一些人有許多貪愛，則可以像周圍其他人一樣的生活。但是，你必須要持守好五戒並且多行善事。有時間就禪修，無論進展如何，也不要去間斷。不然，下一世的投生將會令到你很難受。
某善友：請問，保持中等的要訣是甚麼？
淡然：精進努力的工作與學習，但是不求最好，只求問心無愧。
某善友：嗯，我知道了。您說得太好了。那麼，對於不喜歡自己，喜歡譏諷自己的人，我應該怎麼對待呢？
淡然：聖默然，或者遠離之。
某善友：甚麼是聖默然？那對於跟自己的價值觀或想法，完全不同的人呢？
淡然：聖默然，就是自己保持沉默；任由別人去說甚麼，都不用多理睬。而對於跟自己的價值觀或想法完全不同的人，你也可以用聖默然去對待。
某善友：在別人以為你生氣時，也要沉默嗎？或者，對於愛說話的人、開朗性格的人，也要沉默嗎？
淡然：當別人以為你生氣，你平靜的解釋清楚，之後沉默。對於愛說話的人，建議你多沉默。所以，你要做的是內心充滿佛法智慧，而外表則完全沉默。
某善友：做一個開朗的人好嗎？
淡然：不太好，因為會惹很多麻煩。建議你做個有智慧的內向人。
某善友：嗯嗯，我以前就是一個喜歡沉默的人。可那樣不太合群啊，這麼年輕就要深沉嗎？
淡然：你不需要過多的合群及涉入世俗社會，以後正常的工作不被餓死就行。保持自己內心清淨，不需過多關注別人之事。佛法智慧第一，與年紀無關。
某善友：您對圓融怎麼看？
淡然：佛法不存在圓融，因為佛陀正法是獨一無二的。果答瑪佛陀曾在《長部.大般涅槃經》中提到，八聖道之外的法，都叫做外道法。『外道』這個名詞，並不是貶義詞，它不是去貶低或批評其他的法門；而只是為了區別，果答瑪佛陀所教導的四聖諦、八聖道之正法。
某善友：請問佛法智慧，是怎麼得來的？
淡然：佛法智慧的得來，有二種方式：一、完全徹底地閱讀《巴利三藏》及巴利注釋，直到完全掌握其內涵與法義。二、勤修止禪與觀禪，培育起如實知見的智慧。
某善友：感恩您的指點，謝謝。
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