南傳上座部佛教

我聽到這樣：有一次，跋格瓦住在沙瓦提城(Sàvatthiyaü)揭德林給孤獨園(Jetavane Anàthapiõďikassa âràme)。

當時，都提亞(todeyyaputto)的兒子年輕婆羅門蘇跋(Subha)前往跋格瓦之處。來到之後與跋格瓦互相問候，互相問候、寒暄交談之後坐在一旁。

坐在一旁的都提亞(todeyyaputto)的兒子年輕婆羅門蘇跋(Subha)對跋格瓦這樣說：果德瑪朋友，是甚麼因甚麼緣，都是人類卻可以看到人有卑賤與高貴？

果德瑪朋友，可以看到有短命的人，看到長壽的人；可以看到多病的人，看到健康的人；看到醜陋的人，可以看到漂亮的人；可以看到沒有影響力的人，可以看到大影響力的人；可以看到貧窮的人，可以看到富裕的人；可以看到出身卑賤的人，可以看到出身高貴的人；可以看到愚痴的人，可以看到智慧的人。

果德瑪朋友，是甚麼因甚麼緣，都是人類卻看到人有卑賤與高貴?

年輕婆羅門，眾生有自己的業，成爲業的繼承者，業爲根源，業的眷屬，業的依靠者，業分別眾生有著卑劣與優勝 。

我對這個被果德瑪朋友簡要的說法、沒有詳細解釋的道理，我沒有詳細的瞭知道理，請果德瑪朋友爲我教導像這樣的法。我能對果德瑪朋友簡要的說法、沒有詳細解釋的道理，我能夠詳細的瞭知義理，那就好了！

那麼，年輕婆羅門，你注意聽，仔細的作意思維！我要說了!

好的，朋友。都提亞(todeyyaputto)的兒子蘇跋(Subha)年輕婆羅門回答跋格瓦。

跋格瓦這樣說：在此，年輕婆羅門，有些女子或男子殺生的人，殘暴的人，手血腥的人，執意殺害的人，對活的生物不同情的人。以那種業這樣完成了、如此承擔該業，身體崩解死後投生到苦界、惡道、下界、地獄。如果身體崩解死後沒有投生到苦界、惡道、下界、地獄。如果投生人界，則無論生在哪裡都是短命的人。

年輕婆羅門，這是導致短命之道，殺生的人，殘暴的人，手血腥的人，執意殺害的人，對活的生物不同情的人。

其次，年輕婆羅門，有些女子或男子捨棄殺生，遠離殺生，放棄棍棒，放下刀劍，有慚愧心，有同情心，對一切活的生物憐憫。以那種業這樣完成了、如此承擔該業，身體崩解死後投生到善道、天界。如果身體崩解死後沒有投生到善道、天界。生到人界，則無論生在哪裡都是長壽的人。

年輕婆羅門，捨棄殺生，離殺生，放棄棍棒， 放下刀劍，有慚愧，有同情心，對一切活的生物憐憫，這是導致長壽之道。

其次，年輕婆羅門，有些女子或男子用拳頭、用土塊、用棍棒、用刀劍傷害眾生。以那種業這樣完成了、如此承擔該業，身體崩解死後投生到苦界、惡道、下界、地獄。如果身體崩解死後沒有投生到苦界、惡道、下界、地獄。生到人道，則無論生在哪裡都是多病的人。

年輕婆羅門，這是導致多病之道，用拳頭、用土塊、用棍棒、用刀劍傷害眾生。

其次，年輕婆羅門，有些女子或男子不用拳頭、土塊、棍棒、刀劍傷害眾生。以那種業這樣完成了、如此承擔該業，身體崩解死後投生到善趣、天界。如果身體崩解死後沒有投生到善道、天界，生到人道，則生在哪裡都是少病的人。

年輕婆羅門，這是導致健康之道，不用拳頭、土塊、棍棒、刀劍傷害眾生。

其次，年輕婆羅門，有些女子或男子容易憤怒的人、懊惱的人，被稍微說時也會生氣、懊惱、惡意、憤恨，表現出憤怒、反抗、惡意、不滿。以那種業這樣完成了、如此承擔該業，身體崩解死後投生到苦界、惡趣、下界、地獄。如果身體崩解死後沒有投生到苦界、惡道、下界、地獄。生到人道，則生在哪裡都是醜陋的人。

年輕婆羅門，這是導致醜陋之道，容易憤怒、懊惱的人，被稍微說時也會生氣、懊惱、惡意、懷恨，表現出憤怒、惡意、不滿。

其次，年輕婆羅門，有些女子或男子不容易憤怒的人、不懊惱的人，被多說時也不生氣、不懊惱、不惡意、不懷恨，沒有表現出憤怒、反抗、惡意、不滿。以那種業這樣完成了、如此承擔該業，身體崩解死後投生到善道、天界。如果身體崩解死後並沒有投生到善道、天界，生到人道，則無論生在哪裡都是漂亮的人。

年輕婆羅門，這是導致漂亮之道，不容易憤怒、不懊惱者，被多說時也不生氣、不懊惱、不惡意、不反抗、不懷恨，沒有表現出憤怒、惡意、不滿。

其次，年輕婆羅門，有些女子或男子是忌妒的人，對別人的利得、恭敬、尊重、尊敬、敬意、羨慕感到忌妒、厭惡，被忌妒束縛。以那種業這樣完成了、如此承擔該業，身體崩解死後投生到苦界、惡道、下界、地獄。如果身體崩解死後沒有投生到苦界、惡道、下界、地獄，生到人道，則無論生在哪裡都是沒有影響力的人。

年輕婆羅門，這是導致沒有影響力忌妒的人之道，對別人的利得、恭敬、尊重、尊敬、敬意、羨慕感到忌妒、厭惡，被忌妒束縛。

其次，年輕婆羅門，有些女子或男子不是忌妒的人，對別人的利得、恭敬、尊重、尊敬、敬意、羨慕不忌妒、不厭惡，不被忌妒束縛。以那種業這樣完成了、如此承擔該業，身體崩解死後投生到善道、天界。如果身體崩解死後並沒有投生到善道、天界。生到人界，則生在哪裡都是有影響力的人。

年輕婆羅門，這是導致有影響力之道，他不是忌妒的人，對別人的利得、恭敬、尊重、尊敬、敬意、崇敬不忌妒、不厭惡，不被忌妒束縛。

其次，年輕婆羅門，有些女子或男子不向沙門或婆羅門佈施食物、飲料、衣服、交通工具、花環、香料、塗油、臥床、房舍、燈燭。以那種業這樣完成了、如此承擔該業，身體崩解死後投生到苦界、惡道、下界、地獄。如果身體崩解死後沒有投生到苦界、惡道、下界、地獄。生到人界，則生在哪裡都是貧窮的人。

年輕婆羅門，這是導致貧窮之道，不向沙門或婆羅門佈施食物、飲料、衣服、交通工具、花環、香料、塗油、臥床、房舍、燈燭。

其次，年輕婆羅門，有些女子或男子向沙門或婆羅門佈施食物、飲料、衣服、交通工具、花環、香料、塗油、臥床、房舍、燈燭。以那種業這樣完成了、如此承擔該業，身體崩解死後投生到善道、天界。如果身體崩解死後並沒有投生到善道、天界。生到人界，則生在哪裡都是有大財富的人。

年輕婆羅門，向沙門或婆羅門佈施食物、飲料、衣服、交通工具、花環、香料、塗油、臥床、房舍、燈燭，這是導致有大財富之道。

其次，年輕婆羅門，有些女子或男子頑固、傲慢，不頂禮應該頂禮的人、不起立迎接應該起立迎接的人、不讓座給應該讓座的人、不讓路給應該讓路的人、不恭敬應該恭敬的人、不尊重應該尊重的人、不尊敬應該尊敬的人、不奉獻應該奉獻的人。以那種業這樣完成了、如此承擔該業，身體崩解死後投生到苦界、惡道、下界、地獄。如果身體崩解死後沒有投生到苦界、惡道、下界、地獄。生到人界 則生在哪裡都是卑賤出生的人。

年輕婆羅門，這是導致出身下賤之道，他是頑固、傲慢，不頂禮應該頂禮的人、不起立迎接應該起立迎接的人、不讓座給應該讓座的人、不讓路給應該讓路的人、不恭敬應該恭敬的人、不尊重應該尊重的人、不尊敬應該尊敬的人、不奉獻應該奉獻的人。

其次，年輕婆羅門，有些女子或男子不頑固、不傲慢，頂禮應該頂禮的人、起立迎接應該起立迎接的人、讓座給應該讓座的人、讓路給應該讓路的人、恭敬應該恭敬的人、尊重應該尊重的人、尊敬應該尊敬的人、奉獻應該奉獻的人。以那種業這樣完成了、如此承擔該業，身體崩解死後投生到善道、天界。如果身體崩解死後沒有投生到善道、天界。生到人界，則生在哪裡都是出身高貴的人。

年輕婆羅門，這是導致出身高貴之道，不頑固、不傲慢，頂禮應該頂禮的人、起立迎接應該起立迎接的人、讓座給應該讓座的人、讓路給應該讓路的人、恭敬應該恭敬的人、尊重應該尊重的人、尊敬應該尊敬的人、奉獻應該奉獻的人。

其次，年輕婆羅門，有些女子或男子親近沙門或婆羅門而不詢問:尊者，甚麼是善？甚麼是不善？甚麼是有罪？甚麼是無罪？甚麼應該做？甚麼不應該做？長久做了甚麼對我有不利、痛苦？又長久做了甚麼對我有利益、快樂？他以那種業這樣完成了、如此承擔該業，身體崩解死後投生到苦界、惡道、下界、地獄。如果身體崩解死後沒有投生到苦界、惡道、下界、地獄。生到人界，則生在哪裡都是愚蠢的人。

年輕婆羅門，這是導致愚蠢之道，親近沙門或婆羅門而不詢問:尊者，甚麼是善？甚麼是不善？甚麼是有罪？甚麼是無罪？甚麼應該做？甚麼不應該做？做了長久甚麼對我有的不利、痛苦？做了長久甚麼對我有的利益、快樂？。

其次，年輕婆羅門，有些女子或男子親近沙門或婆羅門詢問:甚麼是善？甚麼是不善？甚麼是有罪？甚麼是無罪？甚麼應該做？甚麼不應該做？做了長久甚麼對我有不利、痛苦？做了長久甚麼對我有利益、快樂？以那種業這樣完成了、如此承擔該業，身體崩解死後投生到善道、天界。如果身體崩解死後並沒有投生到善道、天界。生到人界，則生在哪裡皆有智慧者。

年輕婆羅門，這是導致有智慧之道，親近沙門或婆羅門詢問:尊者，甚麼是善？甚麼是不善？甚麼是有罪？甚麼是無罪？甚麼應該做？甚麼不應該做？做了長久甚麼對我有不利、痛苦？做了長久甚麼對我有利益、快樂?。

年輕婆羅門，像這樣，導致短命之道帶來短命，導致長壽之道帶來長壽；導致多病之道帶來多病，導致健康之道帶來健康；導致醜陋之道帶來醜陋，導致端莊之道帶來端莊；導致無影響力之道帶來無影響力，導致有影響力之道帶來有影響力；導致貧窮之道帶來貧窮，導致大財富之道帶來大財富；導致出身卑賤之道帶來出身卑賤，導致出身高貴之道帶來出身高貴；導致愚蠢之道帶來愚蠢，導致有智慧之道帶來有智慧。

年輕婆羅門，眾生有自己的業，業的繼承者，以業爲根源，業爲眷屬，以業爲所依。業把眾生分爲卑劣與優勝。

如是說已，都提亞(todeyyaputto)的兒子年輕婆羅門蘇跋(Subha)對跋格瓦這樣說：太偉大了！果德瑪先生，太偉大了！果德瑪先生。

果德瑪先生，猶如能扶正顛倒的，能顯現被隱藏的，能告知迷途者的路，能在黑暗中持燈火，使有眼者得見諸色。

同樣地，果德瑪尊師以種種方式說明。我皈依果德瑪尊師、法以及比庫僧團，請果德瑪尊師記得我爲男居士，從今天起終生皈依。(MN.135)