南傳上座部佛教

145.當時，具壽沙利子(Säriputta)來到跋格瓦之處，來到之後頂禮跋格瓦，坐在一旁。坐在一旁的具壽沙利子(Säriputta)對跋格瓦這樣說:尊者，我對跋格瓦有如此淨信心:過去沒有、未來沒有，現在也沒有任何沙門或婆羅門在正覺方面比跋格瓦有更高的證智!

沙利子(Säriputta)，你宣告這偉大肯定的話，絕對有把握地做獅子吼:尊者，我對跋格瓦有如此淨信心:過去沒有、未來沒有，現在也沒有任何沙門或婆羅門在正覺方面比跋格瓦有更高的證智!

沙利子(Säriputta)，對那些過去世曾出現的阿拉漢、正自覺者，你是否能以心辨別知道所有那些跋格瓦之心:那些跋格瓦曾有如此之戒，那些跋格瓦曾有如此之法，如此之慧、如此之住，如此解脫?”

不能，尊者。

沙利子(Säriputta)，對那些未來世將出現的阿拉漢、正自覺者，你是否能以心辨別知道所有那些跋格瓦之心:那些跋格瓦將有如此之戒，那些跋格瓦將有如此之法，如此之慧、如此之住，如此解脫?

不能，尊者。

沙利子(Säriputta)，你是否能以心辨別知道我，現在的阿拉漢、正自覺者之心:跋格瓦有如此之戒，跋格瓦有如此之法，如此之慧、如此之住、如此解脫?

不能，尊者。

沙利子(Säriputta)，既然你於此並沒有對過去、未來，現在諸阿拉漢、正自覺者的他心智，沙利子(Säriputta)，那麼你為何能宣告這偉大肯定的話，有絕對把握地做獅子吼:尊者，我對跋格瓦有如此淨信心:過去沒有，未來沒有、現在也沒有任何沙門或婆羅門在正覺方面比跋格瓦有更高的證智! 

146.尊者，我並沒有對過去、未來，現在諸阿拉漢、正自覺者的他心智，但我以法類[智]而知。

尊者，猶如國王最偏遠的城市，有堅固的城堡，堅固的城牆、城樓和一道門。那裡的守衛者是智者，能幹、精明，阻擋不認識者，放行認識者。他順著圍繞整座城的道路走時，沒有發現牆的破洞或墻的裂縫，甚至連貓鑽出的地方[都沒有]。他這樣想:任何粗大的生物進入或離開此城，他們全都要從這道門進入或離開。

同樣地，尊者，我以法類[智]而知:尊者，任何過去世曾出現的阿拉漢、正自覺者，所有那些跋格瓦都已捨離了作為心的污垢、使慧衰落的五蓋，心善佇立於四念處，如實修習七覺支而證悟無上正自覺。

尊者，任何未來世將出現的阿拉漢、正自覺者，所有那些跋格瓦都將捨離作為心的污垢，使慧衰落的五蓋，心善住立於四念處，如實修習七覺支而證悟無上正自覺。

尊者，跋格瓦，現在的阿拉漢、正自覺者也已捨離了作為心的污垢、使慧衰落的五蓋，心善佇立於四念處，如實修習七覺支而證悟無上正自覺。 

147.跋格瓦住在那蘭達的布商芒果林期間，也多次向比庫們做此法語:

如是戒，如是定，如是慧。

遍修戒之定，有大果報、大功德;

遍修定之慧，有大果報、大功德;

遍修慧之心，能完全從慾漏、有漏、無明漏的諸漏中解脫。

註:在正覺方面比跋格瓦有更高階的證智(bhagavata bhiyyobhiññataro yadidam sambodhiya):正覺是指一切知智或阿拉漢道智。阿拉漢道智確實能把佛陀的功德包含無餘。

通過阿拉漢道智，兩位上首弟子獲得弟子巴拉密智，獨覺佛獲得獨覺菩提智，諸佛獲得一切知智和全部佛陀的功德。所有這些都是通過阿拉漢道智而成就的，所以把阿拉漢道智稱為正覺。在這方面沒有人比跋格瓦更超越，所以說:“沒有在正覺方面比跋格瓦有更高的證智。”(這節內容亦見於《長部·令人淨信經Sampasadaniya sutta》。(D.3.141〜143)

在偉大(ujäri):最殊勝的。肯定的話 (äsabhīvica):直接翻譯為公牛的話，即如同公牛的聲音一樣不動搖、不顫抖。 

絕對有把握(ekamso gahito):並非經由口傳、師承、傳聞、經典記載、推理、所接受觀念、邏輯或推論而說出來的，而是像通過親證的智慧洞察了一般絕對有把握，就是得出結論的意思。

做獅子吼(sihanädo nadito):最高階的吼聲。發出既不遲鈍也不含糊的獅子吼叫般的最高階聲音。 

法類[智](dhammanvayo): 根據對法的親見之智的實踐而產生的推論智去類比、瞭知。