南傳上座部佛教

正確擇法之後，接下來是擇師──選擇指引自己禪修的導師。

應如何擇師呢？首先要瞭解自己將要選擇依止的導師。可以這樣說，一旦選擇了自己的導師，就必須依照他的教導去修行，去培養定力和智慧。換言之，他將是你未來修行生涯中的心靈導師，所以建議大家一定要謹慎擇師！

假如因急病亂投醫而皈依邪師，不但可能耽誤今生的法身慧命，還可能弄到財色兩空、家破人亡，甚至墮落惡趣，難有出期。因此，求法者應遠離以下幾類“禪師”：

1.輕慢戒律，生活混亂。

2.名利之徒，貪婪庸俗。

3.顯異惑眾，神秘兮兮。

有一類“禪師”時不時喜歡在人前用語言或行為暗示自己擁有神通、證果等上人法，或妄言自己乃某某轉世，或妄言他人前世今生，或妄言非人附體，或妄言世界末日，或喜談聲色光影、鬼神精怪等，故意表現自己異於常人，能見人所不見，知人所不知。

4.人為造神，個人崇拜。

人在學習、成長過程中不能無師，強調尊師、敬師是一種美德，依師、從師也是求法修行之必需。然而，有些“禪師”喜歡人為造神和搞個人崇拜，無限抬高自己的神聖地位和誇大自己的重要性，而其身邊也不乏一群盲目、狂熱、非理性的癡迷者。求法者如果遇到這種情況，不可不慎重！

5.雜染諸家，見地不正。

有一類“禪師”喜歡雜染諸家，例如:把佛、道、儒混為一談，把佛教南北傳雜染一起，或用所謂“靈修”“氣功”等謬解佛法，儼然是各宗教、各門派的大雜燴，甚至竊取佛教名相，標新立異，自成一派。

6.動輒印證，以盲導盲。

還有一類“禪師”動輒印證、妄言學生證得禪那、開悟、證果等，從而產生一群未證言證、未得言得的增上慢之人。須知禪那、道果等上人法唯有三因者24方能成就，而在當今時代，三因者畢竟屬於少數。若某“禪師”教出來的學生大部分都是所謂“得禪者”或“聖者”，這本身就有問題。25

所以在擇師的時候，只要所謂的“禪師” 有以上任何一種情況，不管他名氣大小、信徒多寡、頭銜多少、職位高低，均須謹慎！須知一名好的導師並非只是由他的名氣、信徒、頭銜或職位來決定的。

那是由甚麼決定的呢？建議大家在擇師之前，先依以下幾個方面來檢驗一名禪師：

一、這位禪師是否有師承？

他教授的禪修方法是自創的還是有傳承的，這個很重要。如果這位禪師教授的禪法有傳承，那麼你是在修行有師承的禪法。

二、這位禪師自己是否有禪修體驗？是否具備教禪資格？ 

擇師還必須考慮禪師的教禪資格。現在有好一些“法師”或禪修指導者，他們曾經追隨某位或某些有名的禪師修行過一段時間，然後宣稱自己曾在某某禪師的嚴格指導下完成禪修課程。更有甚者只是研讀過幾本禪修書籍， 即冒充禪師，廣授徒眾。他們基於不同的目的或動機，有些基於悲心而想讓更多的人接觸到佛法，而有些人卻想要獲得名聲和供養，於是到處辦禪修營，到處開班收徒。這類人有些很可能並不具備教禪的資格，他的禪修體驗也可能並沒得到其教授禪師的認可。

所以在擇師時，還需要瞭解禪師的資格、資質，他（她）是自己出來教禪的，還是受其導師或僧團的指派、認可才出來教禪的。想要瞭解某位禪師是否具備教禪資格，建議最好是從其指導老師處獲得相關的資訊。

假如依止一位沒有資格、不被認可的禪師修行，就好像病人把自己的健康甚至生命都交給密醫治療，這是很危險的！

三、這位禪師教禪是否善巧？ 有幾種禪師： 

1.有一種禪師教導的禪法雖然很純正，但是把關不嚴格。他為了讓弟子修得更快而頗具悲心，可是這種悲心卻可能會誤了弟子。為甚麼呢？由於把關不嚴格，而使禪修者定力基礎不穩，或者在某個環節、某個階段出錯，並導致後面階段的修行都出問題。

2.又有一種禪師，禪法也正確，把關也嚴格，但卻不懂得變通。這裡的“變通”並不是指隨意發揮佛教、擅自改變禪法，而是不懂得教禪的善巧。例如你向禪師報告說:“我對入出息念失去了興趣。”禪師說:“繼續修。”你又報告說:“我有很多妄想，心老是走神。”禪師說:“加強精進，數息。”其實，當禪修者在修行過程中對業處失去興趣，或者修一種業處遲遲沒有進展，禪師可以建議他修修一切處業處26，比如教他散播慈愛、修佛隨念，或者轉修四界差別，或者其它適合的業處，這也未嘗不可。假如禪師只知道教導一種方法，而且認為修一種方法必須修到成功，這就是不懂得變通，可能會導致有些禪修者修著修著就認為自己住在禪林只是浪費時間，浪費施主的供養，不久找個藉口打退堂鼓走了。所以，禪師的教禪善巧很重要，這也是在擇師時需要考慮的。

3.還有一種禪師，禪法純正，把關嚴格， 也具備教禪的各種善巧，我們應當好好珍惜這樣的禪師。

四、這位禪師是否通達三藏教理？

能夠尋求到具足以上三個條件的禪師，我 們就可認為他是值得禪修者依止的禪師。當然， 如果這位禪師還同時具足以下兩個條件，那可 謂難遇的明師已經被你遇上了。

一名禪修者只要擁有某種程度的禪修體驗，他就擁有與他人分享這些體驗的資本，甚至具備教導他人的最基本能力。然而，禪修體驗畢竟只是他自己個人的。假如禪修者只有禪修體驗，卻不通達三藏教理，哪怕他是有師承的，也只能根據自己的禪修體驗去教導他人。而在三藏經典中教導了很多方法，能針對不同類型的人。如果他不懂得根據經典教理去指導不同的人，解答不同類型的問題，就只能運用自己的理解、自己的觀點去教導他人。用個人的經驗、觀點教導他人，聽眾往往會覺得更加親切，聽他的開示、教禪也感覺更容易打動人心。不過，“心靈雞湯”雖然能夠振奮人心、提升士氣，但畢竟不是解脫生死的良藥。

不通達三藏教理的禪師教禪，他的教導容易脫離經論，偏離佛陀的教法，慢慢會形成他個人的禪法特點，說不好還會有誤導他人的可能。更危險的是，他的弟子也會這樣想:“既然我的導師可以用他的個人經驗來傳授禪法、教導弟子，我也有自己的禪修經驗，也可以這樣來教禪。”那麼，他的弟子的弟子、他的徒子徒孫也會有樣學樣。如此下去，不到兩三代人，佛法就變了！所以，擁有禪修經驗是禪師的最基本要求， 但如果他能夠通達教理、熟悉三藏，這將會更加保險。

五、這位禪師是否尊重傳統？

尊重傳統是一個原則性問題。一名禪師在教禪的時候，他是根據個人經驗還是依照經論？他在說法開示的時候，是根據個人的觀點、理解，還是依照傳統、依照義註的解釋？他在指導弟子、解答問題時，是根據個人的意見，還是依照傳統教理？這也是檢驗的標準。越是傳統的，也許越沒那麼貼近人心，但是卻越保險。佛陀的教法會隨著時間的流逝而越來越衰微、越來越變味。想要維持佛陀教法的純正性，只能依靠通達三藏且尊重傳統的良師益友。

《清淨之道》在讚歎這樣的善士時說：“像這樣的聖典持者確實是傳統的保護者和傳承的維護者，只是[繼承]師長意見的師長，而不是自己的意見。因此古代的長老們再三強調:‘知恥者將保護[佛教]!知恥者將保護[傳統]!’”(Vm.42)

換言之，那些信口開河、自我作古的人， 他們很可能是在有意或無意之間毀壞佛教、破壞傳統。

因此，研習三藏、通達教理、尊重傳統， 是每一位禪師的責任。想要保持傳統，就必須靠尊重教理、尊重師承。

佛陀的教法流傳到今天，之所以會出現那麼多五花八門的法門，最主要的原因是被加進了過多歷代大師們的個人經驗和見解，從而導致傳統慢慢流失。

南傳上座部佛教認為：佛陀是圓滿的，作為佛陀的弟子，不需要對佛陀的教導進行過多的補充、過分的發揮和過度的發展，只需要依照佛陀的教導去實踐就行。緬甸佛教傳統也認為：佛陀留給我們的巴利三藏，加上歷代長老大德們的注釋和論著已經足夠了，並不需要我們再去編造、添加些甚麼。

因此，南傳上座部佛教在兩千多年的傳承過程中，沒有發展出任何一個開顯不同教義的新教派，也沒有出現過任何一個創宗立派的祖師。能使上座部佛教在這兩千多年的漫長歷史中保持不變的，正是傳統！

自古以來，中華民族是富有創新精神的， 但這似乎並不適用於純正的南傳上座部佛法，因為這種創新精神會導致南傳上座部佛教逐漸變質，慢慢走向邊緣化、世俗化。

只要我們接受佛陀是圓滿的，就應當接受佛陀的教法是完整的，也就不需要我們過多地去作人為的“補充”和“完善”。 

作為中國人，對南傳上座部佛教未來的擔心也許並非多餘。只要弘法教禪的中國尊者不懂巴利語、不通達三藏、不尊重傳統，那麼，即使南傳上座部佛教能夠在中國紮根，也難逃走向變質的命運。“自由”、“大膽”、“創新”這些傳播方式並不適合南傳上座部佛教。倘若有人如此弘法，估計不用兩三代人，南傳上座部佛教在中國將只剩下有形無實的外殼。

當然，這並不意味著要求每位弘法者在宣揚佛法、講解經典時，必須一成不變地照搬經文，這不但不可能而且沒必要。發掘經典教義中符合時代、符合社會、符合人心的內容，然後作謹慎的闡釋，這是允許的，甚至還值得鼓勵，但其基本原則是符合經典、不違傳統。

正如西元 5 世紀印度偉大的義註師佛音尊者(Bhaddanta Buddhaghosa)說過：“即使是師長之說，也要因為符合經典才應接受，除此無它！

自己的意見是最弱的，它也只有符合經典時才能被接受，除此無它！”(D.A.2.188)

因此，在選擇一位禪師時，建議最好也考慮一下他究竟是傳統的繼承者，還是一個傳統的改變者、破壞者。

當然，尋求和選擇禪師，“師緣”是最重要的。沒有相應的師緣、法緣，即使你有機會遇到具足以上所有條件的禪師，緣分還是會與你擦肩而過，甚至還有可能因為某些逆緣或者惡緣，而讓你對他心生煩惱，徒造口業。

緣分是強求不得的。如果師緣尚未成熟， 寧可等候，寧可無師，也不可急病亂投醫。多發願，並且耐心等待，師緣自然會成熟！

只要做好了充分準備，你的導師終有一天會出現！

所以，我們想要禪修，想要瞭解生命的真諦，想要斷除煩惱，想要證悟涅槃，首先要瞭解三方面：一、瞭解自己，二、瞭解禪法，三、瞭解禪師。對這三方面都有充分的瞭解，知道自己確實想修行，動機純正，也有修行的條件和意欲，就可以去學習教理，對佛陀的教導有一定程度的瞭解，再去尋找、比對哪一種禪法最符合佛陀在經典裡的教導，然後再尋找一位相應的導師。只要你認為這位禪師是可靠的， 確定依止他修行是不會錯的，就應該下決心選擇他、追隨他、依止他，在他的指導下進行禪修。

關於禪修前行，即禪修之前應該做好的三方面準備工作，就講到這裡。

24三因者 (tihetuka)：又作三因結生者，即結生心中擁有無貪、無瞋、無癡三種因(美心所)的人。若缺少其中的無癡(慧根)則為二因者(duhetuka)，這類人無法證得禪那與道果。

25根據雷迪西亞多，即使禪修者終生精進，成功率最多也只有百分之三十、四十或五十。見《覺悟資糧·四正勤》p.50。參見書末〈附錄二 禪修十問〉一。

26關於一切處業處，詳見本書 p.255。