南傳上座部佛教

上兩講，我們學習了想要修習止觀禪法的禪修者先要瞭解的三個方面，接著又講了作為弟子應該具備的素質和修養。今天我們來學習修行止觀的基礎，也即是培養禪定與智慧需要具備的根基。

佛陀只要在開示涉及禪修次第的經典中，幾乎都是按照戒、定、慧的大綱來教導的，也即是在具足戒行的基礎，修止以培育禪定，修觀以培育世間、出世間智慧。不過，所有這些開示禪修次第的經典，佛陀都會在教導止觀禪修之前，先提及一系列的基礎修行，並與接下來的禪定和智慧的修習形成一套完整的禪修體系。雖然不同的經典在教導止觀之前的基礎修行不盡相同，但卻都揭示了佛陀不會對普通信眾開門見山地教導止觀，強調了修習止觀是一項需要扎實根基的高階修行。

例如《長部 2·沙門果經Sàma¤¤aphala sutta》，佛陀向未生怨王談及修行次第時強調：一位良家子弟聽聞佛法並生起信心，出家成為比庫之後，先需具足戒行、守護根門、具念正知、少欲知足，擁有這四種素質後，遠離獨處，捨離五蓋，才順次培養初禪、第二禪、第三禪、第四禪，然後以得定之心轉向於培養包括觀智和各種神通在內的八種智，最終證悟阿拉漢道果，成就今生即可體驗到的最高的沙門果。

在《中部 39·大馬城經Mahà-assapura sutta》中，佛陀教導比庫們應受持、實行沙門所行和婆羅門所行，不要因為修學小有成就覺得滿足，而應次第完成更高的任務，它們依次是：具足慚愧、身行清淨、語行清淨、意行清淨、活命 清淨，守護諸根門、於食知節量、實行警寤、具足念與正知，捨離五蓋，次第成就初禪、第二禪、第三禪、第四禪，然後轉向於宿住隨念智、有情死生智和漏盡智，成就阿拉漢道果。

在《中部 107·算術師摩嘎藍經Gaõaka-moggallàna sutta》，算術師摩嘎藍婆羅門問佛陀：世間的各種學問都有循序漸進的教學程式，在佛陀的教法中是否也是循序漸進的呢？佛陀回答說：佛陀的教法也是循序漸進。當佛陀要調教一個人，會按照這樣的教學程式：巴帝摩卡防護戒、守護根門、於食知節量、實行警寤、具念正知、遠離獨處、捨離五蓋，然後才培養初禪、第二禪、第三禪、第四禪。

《中部 125·調禦地經Dantabhåmi sutta》 開示了和上述經文相似的修行次第：一個良家 子弟聽聞佛法並生起信心，出家成為比庫後，如來次第調教他以巴帝摩卡防護戒、守護根門、於食知節量、實行警寤、具念正知、遠離獨處、捨離五蓋，然後是四念處32、第二禪、第三禪、第四禪、宿住隨念智、有情死生智和漏盡智。

《中部 24·轉車經Rathavinãta sutta》用從出發地到達目的地需先後搭乘七輛車為譬喻， 闡明了從開始修行到證悟涅槃必須次第完成七種清淨。七清淨依次是：

1.戒清淨(Sãla-visuddhi)

2.心清淨(Citta-visuddhi)

3.見清淨(Diññhi-visuddhi)

4.度疑清淨(Kaïkhàvitaraõa-visuddhi)

5.道非道智見清淨(Maggàmagga¤àõa-dassana-visuddhi)

6.行道智見清淨(Pañipadà¤àõadassana-visuddhi)

7.智見清淨(¥àõadassana-visuddhi)

這七清淨是由低到高的次第關係，是一個階段接一個階段不斷提升、增上的關係。經中還強調離開了這七清淨，則不可能證悟涅槃。

《清淨之道》稱戒清淨和心清淨為“慧根”(pa¤¤àmåla)，即培育智慧的根基。如果禪修者沒有任何基礎，直接就培養定力、培養觀智，那麼他所培養的定力是無根之定，他所培養的觀智是無根之慧，都是不可靠的，很容易退失。唯有做好修習止觀的充分準備，培養和具足了止觀的基礎，他培養的定力和智慧才穩固。猶如建造一棟高樓，先要打好地基，樓房越高，地基越要扎實、穩固；又如一棵大樹要長得越高，下面的根也要紮得越深。同樣地，想要培養最終導向證悟出世間涅槃的智慧，也必須培養深厚的基礎。

下面，我們根據《沙門果經》中教導的“定慧四緣”——具足戒行、守護根門、具念正知、少欲知足來解釋修行止觀的基礎。

地基越要扎實、穩固；又如一棵大樹要長得越高，下面的根也要紮得越深。同樣地，想要培養最終導向證悟出世間涅槃的智慧，也必須培養深厚的基礎。

下面，我們根據《沙門果經》中教導的“定慧四緣”——具足戒行、守護根門、具念正知、少欲知足來解釋修行止觀的基礎。

32佛陀在這篇經中教導四念處是為了調伏弟子依賴俗家的行為、思念和焦慮不安的情緒，以及與欲樂有關的思惟。佛陀在此並沒有特別教導初禪，意指該比庫在修習四念處時已包括了培養初禪。

諸經所示禪修次第對照表