四種正知
義註把正知分為四個階段：
1.有益正知(sàtthaka-sampaja¤¤a)
2.適宜正知(sappàya-sampaja¤¤a)
3.行處正知(gocara-sampaja¤¤a)
4.無癡正知(asammoha-sampaja¤¤a)
這四種正知涵蓋剛開始修行一直到擁有定力和觀智的整個過程。有益正知與適宜正知是在還沒有禪定和觀智之前，或者在非禪坐狀態下需要培養的正知，雖然它們既不屬於修止也不屬於修觀。行處正知是專注業處培養定力的方式，無癡正知是培養觀智的方式。作為還沒培養起定力的根本業處行者，要先培養前面三種正知，即：有益正知、適宜正和行處正知。已經見到究竟色法和究竟名法，見到緣起的禪修者，則可以修無癡正知。
下面用行走為例子解釋這四種正知的應用。
行走，依心的狀態可分為四種，即：普通的行走、正念的行走、修定的行走和修觀的行走。
一、普通的行走
普通人走路總是習慣性地胡思亂想，心不斷抓取各種所緣，或者琢磨事情，回憶過去， 計畫未來，心猿意馬、不著邊際。這種行走的心是散亂的，不受控制的，不屬於修行。
二、正念的行走
正念的行走，包括有益正知與適宜正知。知道現在去某個地方是有益的，這屬於正念的行走。行走時知道自己腳步的動作或身體的動作，也屬於正念的行走。
三、修定的行走
修定的行走即行走時心專注於止禪業處， 屬於行處正知。對於入出息念行者，行走時專注自己的呼吸，這種行走是在培養定力，屬於行處正知；對於根本業處為修慈的禪修者，在行走時對固定物件或一切眾生散播慈愛，也是在行走時培養定力，屬於行處正知。修四界差別者在行走時注意腳步的動作，覺知腳步的動作是由於風界的推動而產生的，也屬於修定的行走。對於並非在修四界差別的禪修者，行走時注意腳步的動作，這也是在注意風界的推動相，因為風界的推動相表現為物體的運動，身體的動作也是風界的表現。因此你在行走時覺知腳部的動作，雖然這本來屬於四界差別，但由於四界差別並非你當前的禪修業處，所以可歸於正念的行走。但當你在修四界差別時，這種行走就屬於培養定力的行處正知。
四、修觀的行走
修觀的行走即行走時心專注於觀禪業處，屬於無癡正知。擁有觀智者已親見究竟名色法、親見了緣起，他們在行走時能夠照見究竟名色法，觀照由於風界最顯著的心生色法的擴散作 用，帶動全身色法向前移動而稱為行走，並沒有“我”或者“人”在行走，只是一堆名色法而已。又或者行走時觀照名色法及其因的無常、苦、無我三相，這種行走是培養觀智的行走，屬於無癡正知。
因此，行走可以根據心的狀態和心的所緣而分為這四種。第一種行走，心處於散亂狀態， 抓取過去，抓取未來，抓取各種人、事、物等， 這是散亂無正念的行走，並非修行。第二種行走，心覺知自己的身心，但由於尚未見到究竟名色法，所以只屬於培養正念的有益正知與適宜正知。第三種行走覺知止禪業處，諸如慈心、白遍、入出息念等，屬於培養定力的行處正知。第四種行走觀照名色法或名色法的無常、苦、無我，屬於培養觀智的無癡正知。
以此類推，吃飯、掃地等一切時一切狀態，都可分為這四種正知。
我們在日常生活中每天都會做很多事情，比如起床、疊被子、穿衣服、刷牙、洗漱、大小便，離開房間、鎖門、穿鞋、走路去禪堂、來到禪堂上樓梯、禮佛、禪坐等，請檢查一下自己，這些動作發生於沒有修行的散亂狀態，還是屬於培養正念的狀態，或者屬於培養定力、培養觀智的狀態。動作仍依然像平時一樣發生，不需要任何造作，其差別只在於你如何用心，心處於何種狀態，取何種所緣，這也可決定你的正念正知屬於哪個階段。
平時在覺知心念、防範煩惱方面也是這樣。在生氣的時候、心懷不滿的時候、懊惱的時候、嫉妒的時候，或者傲慢的時候、生起貪欲的時候，我們要知道自己心生不善，產生煩惱了，陷入情緒了。此時應學會很快地把心從所抓取的物件中抽離出來，這也屬於正念正知。
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