引言
培養了慈、悲、喜、捨四梵住之後，可以繼續修四保護業處。
四保護業處分別是：
1.慈心(Mettà)
2.佛隨念(Buddhànussati)
3.不淨修習(Asubhabhàvanà)
4.死隨念(Maraõànussati)
修這四種業處能去除修行中的不良心理。
修慈心可以去除瞋恨；
修佛隨念可以去除無信和恐懼；
修不淨可以去除貪欲；
修死隨念可以去除懈怠。
由於這四種不良心理是修行過程中經常容易出現的，通過修這四種業處能保護禪修者免除這些過患，還能免受其他眾生的傷害，因此稱為“保護業處”(àrakkha-kammaññhàna)。又因為這四種業處適合一切禪修者，無論根性如何，根本業處是甚麼，都可以修習，所以又稱為“一切處業處”(sabbatthaka-kammaññhàna)。
如何修習呢？修慈心的方法剛剛講過，現在只需討論其它三種保護業處。
佛隨念
佛隨念是憶念佛陀的功德，佛陀有十種或九種功德名號。巴利經典中經常能看到：ßIti'pi so Bhagavà arahaü, sammàsambuddho, vijjàcaraõasampanno, sugato, lokavidå, anuttaro purisadammasàrathi, satthà devamanussànaü, buddho, bhagavà'ti.û“那位跋葛瓦亦即是：阿拉漢、正自覺者、明行具足、善至、世間解、無上者、調禦丈夫、天人導師、佛陀、跋葛瓦。”
佛陀的十種功德名號分別是：阿拉漢、正自覺者、明行具足者、善至、世間解、無上者、調禦丈夫、天人導師、佛陀、跋葛瓦。45選取其中自己最喜歡或最有感覺的一種功德名號來修佛隨念，比如“阿拉漢(arahaü)、阿拉漢、阿拉漢……”
根據《清淨之道》等義註，“阿拉漢”有五種含義：
1. 已遠離一切煩惱和習氣；
2. 已殺死煩惱敵；
3. 已斬斷以無明和貪愛為首的輪迴之輻；
4. 值得接受諸天、人等的最高恭敬供養；
5. 已無身語意的隱秘惡行。(Vm.125-130;Pr.A.1)
用這五種含義來理解阿拉漢。在憶念阿拉漢功德時，可以用其中自己最喜歡的一種來隨念佛陀。
接著選一尊或一幅非常喜歡的佛像，持續凝視並把佛陀的相好記在心裡。重溫入出息念或白遍第四禪，出定後用禪定之光照見所看到的那尊佛像，當那尊佛像變清晰時，把它當成真實的佛陀來專注它。
如果你在過去生曾經很幸運地見到過佛陀，這尊佛像會慢慢變成佛陀的影像。這影像可能是禪修者今生從未見過甚至是世間找不到的，這其實是他過去世見到的真正佛陀的影像。幾乎所有過去生曾見過佛陀的禪修者所描述的佛陀影像都大致相同，佛陀並不像現在所見到的某些佛像那樣滿頭秀髮、穿著露胸寬袖大袍，而是光頭、披著南傳佛教袈裟、身材高大、非常莊嚴的尊者。
即使佛陀的影像出現，也不應只是注意佛陀的影像，而應把佛陀的功德放在心中第一位，持續憶念所選的功德名號，比如“阿拉漢、阿拉漢……”。
隨著定力的提升，佛陀的影像將會消失，此時只應單純地專注佛陀的功德。持續修行直至近行定。因為佛陀的戒、定、慧等種種功德是自性法而非概念法，又因佛陀的功德深奧，或因傾向於隨念佛陀的種種功德，所以修佛隨念不能證得禪那，最高只能達到近行定。(Vm.145)
不淨修習
成就佛隨念之後，可進一步修習不淨。先重溫入出息念或白遍第四禪，出定之後再用光照見過去曾見過的最難看的同性屍體。取到屍體的不淨相之後，儘量讓它以最厭惡的模樣呈現，心裡默念“厭惡(pañikkåla)、厭惡……”。剛開始時，這具死屍會以很難看、醜陋、可怕的影像出現，這是取相。專注取相，並隨著定力的加深，屍體的影像會變成像一個剛吃飽後躺著睡覺的胖子一樣，這是似相。專注似相，將能成就不淨初禪。修行不淨可以鎮伏貪欲。
死隨念
接著可以修死隨念。成就不淨之後再修死隨念是很容易的。
先重溫不淨初禪，並以剛才那具外在的屍體為所緣，思惟:“我這個身體也必然會死，就像這具屍體一樣，這樣的下場是無法避免的。”然後把外在的屍體換成自己現在的身體。
剛開始時，你會發現自己身體還是活著的，去看他的有分，有分也是明亮的。專注前面躺著的身體，並憶念自己必死的本質，一直到他的有分黑暗、命根斷絕，這樣就能看到自己死去的影像，這時禪修者會心生悚懼感(saüvega緊迫感)。專注自己死時命根的不存在，並用以下四種方式的一種思惟：
1.我的死亡是必然的，我的生命是不確定的(maraõaü me dhuvaü; jãvitaü me adhuvaü)；
2.我一定會死(maraõaü me bhavissati)；
3.我的生命終結於死亡(maraõapariyosànaü me jãvitaü)；
4.死、死(maraõaü, maraõaü)。
活人因為有心識活動，其有分是明亮的。如果發現有分已經黑暗，那麼就是死了，死屍只是一堆時節生色，用禪定之光去照見死屍， 無論怎麼照都不會明亮，就像一塊木頭或石塊一樣。通過這種方式修死隨念，直至達到近行定。修死隨念也不能成就禪那。
禪修者成就了四梵住及四保護業處之後， 接下去可以修行四界差別，並從四界差別進入修觀之門。如何修習四界差別以及如何辨識色法，我們下一講再來學習。
45如果把“無上者”和“調禦丈夫”這兩種名號合為“無上調禦丈夫”，則成九種。
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