南傳上座部佛教

六門心路

心路(vãthi)依其生起之門，可以分為眼門心路、耳門心路、鼻門心路、舌門心路、身門心路和意門心路，稱為“六門心路”。

其中，分別依靠眼、耳、鼻、舌、身這五門以及意門而生起的心路，合稱“五門心路”(pa¤cadvàra vãthi)49。只依靠意門而生起的心路稱為“意門心路”(manodvàra vãthi)。

意門心路的種類比五門心路更多，可分為兩大類：

一、微小速行心路(parittajavanavãthi)。這種心路屬於欲界心路，又可再分為：

1.隨彼起意門心路(tadanuvattikà manodvàravãthi)

2.獨立意門心路(visuüsiddhà)

二、安止速行心路(appanàjavanavãthi)。

這種心路又可再分為：

1.廣大速行心路，包括屬於世間的色界禪那心路和無色界禪那心路。

2.出世間速行心路，又包括道果速行心路和果定心路。

六門心路分類表 

五門心路的每一種心路都只是單純地執行各別的看、聽、嗅、嘗、觸的作用，而意門心路可以執行一切心理作用。比如：看到一個人走過來，事實上已經涉及很複雜的心路。首先，當一個人出現在視力範圍之內時，這類色法的影像撞擊到眼門，於是生起一個眼門心路，執行看的作用，採集這些顏色或光的素材，然後心流落入有分。接著生起一系列“隨彼起意門心路”，收集、識知這些顏色或光的素材，再進行整合，然後根據自己過去對這個人的記憶、印象、經驗等，標記這個是男人或女人、叫甚麼名字、是好人還是壞人、喜歡還是不喜歡等等。所以，看似簡單的見到一個人走過來，其實已經生起一系列複雜的心路，才完成這個識知過程。眼門心路只是執行看的作用，而隨後生起的一系列意門心路，則對所看到的光色素材進行識知、標記、加工、造作等，並且做出相應的反應。

平時專注呼吸、聽聞佛法、持戒、看書、吃飯、說話、工作等，所生起的心都只是欲界心，是只發生於欲界的心路。

禪修者在禪坐時，通過持續專注諸如入出息似相等所緣並且達到一定程度，他的心將能超越欲界而昇華為色界心，其時的心路則是廣大速行心路或者禪那心路。廣大速行心路和欲界心路不同的是，欲界心路中的速行心最多只生起七次，但是在廣大速行心路中，速行可以生起無數次。比如禪修者入定三個小時，只要他的定力足夠深厚，他的禪那心或者廣大速行心將一直不間斷地生起三個小時。在入無色定時，其心則屬於無色界禪心。 

禪修者通過修維巴沙那，在最初證悟涅槃時生起的是道心，隨後即刻生起果心。道心和果心皆取涅槃為目標，都屬於出世間心。只有聖者才能生起出世間心，然而，聖者在日常生活中的看、聽、嗅、嘗、觸，以及思惟、推理、思辯、聞思等心理活動，仍然屬於欲界心。

以上是依阿毗達摩來討論的名法及其運作規律。然而，佛陀教導阿毗達摩並非只是用來學習和研究，而是用來實踐和親證。學研所得的聞思知識，與通過實修體驗到的智慧有很大的不同。所以，擁有一定程度的聞思知識後，就要把它應用在實修上。瞭解名法的基本知識之後，就可以進入實修了。

49當顏色和光撞擊眼門時，同時也撞擊稱為有分的意門，然後依眼淨色生起眼識，依意門而生起五門轉向、領受、推度、 確定和速行等心，因此，眼門等五門心路實際涉及兩個門。為了區別只是依靠意門生起的意門心路，故稱這些依兩個門生起的心路為“五門心路”。