南傳上座部佛教

禪修者每查找到一世的過去因之後，必須辨識它和再前一世之間的因果關係。辨識了過去世的因果關係之後，接下來必須辨識現在世和未來世的因果關係。

先辨識今生所發之願以及今生的善行在他臨終時成熟，帶來下一世的投生。例如:禪修者希望下一生仍然投生為人，遇到佛法並繼續修行。他需要辨識今生所發的繼續投生為人之願，以及今生所造的與投生為人相應的善業，這些善業在願力的支助之下成熟，使他下一生投生為人。如果希望投生為天人，需要發投生為天人之願，並且造作與投生為天人相應的善業功德。如果想要投生為梵天人，需要發投生為梵天人之願，並且必須擁有禪那，沒有禪那不可能投生為梵天人。所以任何的果報，需要有相應的業以及相應的願。禪修者用這種方式來辨識、觀照今生和未來世之間的因果關係。當然，未來有時是不確定的。如果禪修者

擁有很強的出離心，想要在我們果德瑪佛陀的教法時期證悟涅槃，那麼他今生必須非常精進地修行，而且也需要擁有足夠強的巴拉密，當他觀照未來時，可能會發現在下一世或未來幾世證悟阿拉漢道果，然後般涅槃。

但是未來的願也可以改變。假如禪修者生起“我發願成佛”之心，再去觀照未來世，他將看到未來還有數不清的輪迴生命，因為發願成佛的人必須用無數的未來世以圓滿三十種巴拉密。

所以，一個人的願有時可以改變一個人的未來。比如：現在發願未來投生為人，後來發現做人太苦了，想投生為更快樂的天人，之後又發現天人還有情愛，不如梵天人殊勝，同時又擁有禪那，於是發願成為梵天人。這樣，他的未來世就有可能改變。因為所造之業往往會在願力的支助下，朝著發願的方向發展，從而改變未來。當然，不鼓勵禪修者一天改變一個願，或者一年改變一個願，這樣不利於修行。