南傳上座部佛教

佛陀回答：“正是如此，阿難。

阿難，若弟子由於師長而皈依佛、皈依法、皈依僧，阿難，我說此弟子通過頂禮、起迎、合掌、恭敬行， 提供衣、食物、坐臥處、病者所需之醫藥資具，也不易回報師長的恩德。

阿難，若弟子由於師長而離殺生、離不與取、離欲邪行、離虛妄語、離酒類等放逸之因，阿難，我說此弟子通過頂禮、起迎、合掌、恭敬行，提供衣、食物、坐臥處、病者所需之醫藥資具，也不易回報師長的恩德。

阿難，若弟子由於師長而對佛、對法、對僧具足不動淨信，具足聖者所喜愛之戒，阿難，我說此人通過頂禮、起迎、合掌、恭敬行，提供衣、食物、坐臥處、病者所需之醫藥資具，也不易回報師長的恩德。

阿難，若弟子由於師長而對苦無疑，對苦之集無疑，對苦之滅無疑，對趣向苦滅之道無疑，阿難，我說此弟子通過頂禮、起迎、合掌、恭敬行，提供衣、食物、坐臥處、病者所需之醫藥資具，也不易回報師長的恩德。”

在此，讓我們來探討佛陀所說的意思。如果弟子經由師長的指導而瞭知四聖諦，他對四聖諦的觀智比他恭敬以及供養四資具給師長的行為更有利益。如果他通過入流道智(Sotàpattimagga-¤àõa) 和入流果智(Sotàpatti-phala-¤àõa)知見四聖諦，這種觀智將幫助他脫離四惡趣(apàya)。這種結果是極殊勝的。那些疏於培育善行的人，通常都徘徊於四惡趣，四惡趣就像他們的家(Pamattassa ca nàma cattàro apàyà sakagehasadisà)425。他們只是偶爾來到善趣，因此能夠脫離四惡趣是極難得的機會。弟子恭敬以及供養四資具給師長的行為，無法與這種結果相提並論。

其次，如果弟子通過一來道智(Sakadàgàmimagga-¤àõa)和一來果智(Sakadàgàmiphala-¤àõa)知見四聖諦，他只會再投生人間一次。而如果他通過不來道智(Anàgàmi- magga-¤àõa) 和不來果智(Anàgàmiphala-¤àõa) 知見四聖諦，他的觀智將幫助他超出十一種欲界。他必定只會投生到梵天界，不會再回來此欲界。梵天界的快樂遠遠超過欲樂。梵天界中沒有男女之分，沒有子女和家庭，沒有鬥亂和爭吵，也不需要任何飲食；他們的壽命極長，沒有人能破壞他們的快樂，他們也不會遭受任何危險。不過，只要尚未證悟阿拉漢果，他們仍然不能免於墮落、死亡和輪迴再生。 

再次，如果弟子通過阿拉漢道(Arahattamagga)和阿拉漢果(Arahattaphala)知見四聖諦，他的觀智將引導他脫離輪迴。般涅槃後，他必定達到涅槃，不再有任何痛苦，不再有生、老、病、死等。這些利益遠比弟子恭敬以及供養四資具給師長的行為更加寶貴。即使弟子供養的資具堆積高如須彌山，這些供養也不足以報答師長的恩德，因為脫離生死輪迴，脫離生、老、病、死更為可貴。

何謂弟子所瞭知的四聖諦呢？

1)苦聖諦(Dukkhasacca)：此即五取蘊。如果弟子依止師長而瞭知苦聖諦，這種觀智遠比恭敬以及供養四資具給師長的行為更加寶貴。

2)苦集聖諦(Samudayasacca)：此即緣起。如果弟子依止師長而瞭知苦集聖諦，這種觀智也遠比恭敬以及供養四資具給師長的行為更加寶貴。

3)苦滅聖諦(Nirodhasacca)：此即涅槃。如果弟子依止師長而瞭知苦滅聖諦，這種觀智也遠比恭敬以及供養四資具給師長的行為更加寶貴。

4)趣向苦滅之道聖諦(Maggasacca)：此即八支聖道，亦即是觀智(vipassanà¤àõa)和道智(Magga¤àõa)。

如果弟子依止師長而具足觀智與道智，這些觀智遠比恭敬以及供養四資具給師長的行為更加寶貴，因為這些觀智慧引導他脫離生死輪迴，而恭敬以及供養四資具的行為並非脫離生死輪迴的直接原因。然而，供養四資具可以間接地作為修行止觀以證悟涅槃的助緣。

425《法句義註·護眼長老的故事Cakkhupàlattheravatthu》(Dhp.A.1)