南傳上座部佛教

未生怨王表白了對佛、法、僧三寶的信心之後，開始發露自己曾犯下的罪行。國王說：

未生怨王表白自己在惡友的教唆之下，為了奪取王位而殺死了自己的父王。

未生怨王通過表白自己的罪惡，請求佛陀認可他的罪為罪而進行懺悔。

懺悔，巴利語khamati pañidesanà。khamati是請求對方認可；pañidesanà是說出自己的罪或者向對方說出罪過。把自己的罪過說出來，然後請求對方認可，接受自己的錯過，稱為懺悔。

懺悔能不能消除惡業呢？或者說過去所造的惡業能不能通過懺悔消除呢？不能！如前所述，“消業”的觀點是耆那教等外道的主張。懺悔的作用並不在於消除舊業，而是在於悔過自新。

懺悔雖然不能消除惡業，但是卻能夠去除某些障礙。

這裡就簡單地談一談“障礙”(antaràyikà)。律註《普端嚴》中說：

“能造成生天與解脫的障礙，故為障礙。它們是業、煩惱、果報、誹謗、違令五種。

其中，五無間業名為業障。如汙比庫尼之業只會造成他的解脫障，而非生天。定邪見法名為煩惱障。般噠咖[1]、畜牲趣、兩性人等結生法名為果報障。誹謗聖者名為誹謗障，只要沒有向聖者請求原諒，則不能除障。故意犯罪名為違令障，只要他是比庫身分或自認為[比庫]，不出罪或不懺悔，則不能除障。”(Pc.A.417)

能造成生天與解脫的障礙一共有五種：

1.  業障(kammantaràyikà)：這裡的“業”是指殺母、殺父、殺阿拉漢、惡心出佛身血、分裂僧團這五種極重惡業，即無間業。只要一個人犯了這五種無間業的任何一種，此惡業即能障礙他生天和解脫，他今生不可能證得任何聖道聖果，下一生也不可能生天，連投生為人的機會都沒有，他必然會墮落到地獄。

2.  煩惱障(kilesantaràyikà)：這裡的“煩惱”特指定邪見，即頑固地執持無因見、無作見或虛無見這三種斷滅見的任何一種。 

3.  果報障(vipàkantaràyikà)：這裡的“果報”是指無因結生。有情投生為畜牲、餓鬼、般噠咖、兩性人、先天性殘疾人等，由於其結生心是無因心，所以無論如何修行皆無法獲得成就。

4.  誹謗障(upavàdantaràyikà)：誹謗聖者。一個人不管有意或無意誹謗聖者，即造成其禪修和解脫的障礙。 

5.違令障(àõàvãtikkamantaràyikà)：這裡的“令”是指跋嘎瓦制定的學處，以跋嘎瓦所制定的學處稱為“威令教說”(àõàdesanà)故。故意犯戒，並且不認罪或不想懺悔，即構成“違令障”。

在這五種障礙中，業障即使懺悔也不可能去除，就像本經沙門果經中的未生怨王一樣。煩惱障只需完全放棄其邪見即可去除；果報障與生俱來，今生既無法改變，也無法通過懺悔去除；誹謗障必須向所誹謗的聖者發露懺悔，即可去除；對於違令障，比庫或自認為是比庫者可以通過如法的懺悔而去除，沙馬內拉和在家居士則可通過重新受皈戒而去除。

雖然通過懺悔可以去除誹謗障和違令障，即不再構成生天與解脫的障礙，但其所造的惡業卻不能去除。例如:某比庫故意殺生，事後經懺悔而去除了違令障，不再障礙其禪修，但他殺生的惡業仍然還在。又如某人譭謗了聖者，儘管懺悔後該聖者原諒了他，他也去除了禪修的障礙，但誹謗聖者的惡業仍然還在。

在此講一下持律第一的伍巴離(Upàli)尊者前世的故事。在兩個大劫以前，伍巴離出生為名叫旃達那(Candana)的王子。有一天，他騎著名叫西利格(Sirika)的大象前往花園，半路上有位名叫迭瓦勒(Devala)的獨覺佛走在他的前面，他很生氣並怒罵了獨覺佛。不久，他全身發熱猶如火燒，事後即前往獨覺佛之處請求懺悔。雖然獨覺佛原諒了他，他的燒熱也因此消退了，但是辱罵獨覺佛的惡業，卻使他最後一生投生為低等種姓，成為釋迦族的宮廷理髮師。