南傳上座部佛教

第二節、生命的構成

生命，在佛陀的教法中是一個很重要的課題。佛教要分析生命的組成，認知生命的真相，研究生命的本質，最終目標是爲了解脫生命的諸苦。

佛教把構成生命的因素分爲五類，稱爲五蘊：

1.色──物質身體；

2.受──苦、樂等的感受；

3.想──辨認、記憶作用；

4.行──意志或各種心理作用；

5.識──識別、認知。

我們這個具有眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、骨架、四肢的身體稱爲“色蘊”或“色法”。

色，在這裡並不是指顏色，更不是指女色、情慾，而是一切物質現象的統稱。物質現象包括看得見的和看不見的。看得見的有顏色、光等，看不見的有聲音、氣味、味道、軟硬、輕重、冷暖等等。爲甚麼將物質現象稱爲色呢？

色，巴利語råpa，源自於動詞ruppati，意思爲變壞、破壞、壓迫、逼迫。所以佛陀說：以變壞故，稱爲色。就是說，一切物質都具有變壞的本質，叫做色法。除了稱爲色蘊的物質現象以外，受、想、行、識四種心理現象合稱爲“名蘊”或“名法”。

名，在這裡的意思並非指名字或名稱，而是對一切心理現象的統稱。爲甚麼要將心理現象稱爲名呢？

名，巴利語nàma，源自於動詞詞根√nam，意思爲朝向，傾向。因爲能朝向目標以識知它或者能導致朝向目標，所以稱爲名。

根據佛教，所有的名法（心理現象）都必須有目標，而且總是在執行認知目標的作用。同時，這些名法並非只是單獨地出現的，它們一產生則是成組成組的產生並且各自對目標執行其各別的作用。比如說“看”的動作，就包含了8個名法在同時參與執行作用。

名法又可以分為兩類──心和心所。

心(citta)──識知目標的心理活動。

心所(cetasika)──伴隨著心一起產生並能協助心全面地識知目標的各種心理作用，例如:感受、想、思、作意、喜悅等等。在識知目標的過程中，心起著主導的作用，如同國王；心所起著輔助的作用，如同執行各自職責的大臣。

心所不能離開心單獨生起，因爲諸心所必須依靠心才能協助識知目標。 同時，心的產生也必定伴隨著諸心所的產生。心只有得到了諸心所的協助生命的本質，才能完成其識知目標的作用。

名色法包攝了我們所處的這個世間所有的物質現象和心理現象，有時也特指身心現象。[11]五蘊又叫做名色法，包括物質身體和各種心理現象，這就構成了所謂的生命。 只要有了名色、有了生命，眾生就會執著這一堆名色為我和我的，佛教稱爲我見、我執。

由於這一堆名色法是作爲被自他執取的對象，所以稱爲“五取蘊”。只要有了被執取的五蘊，聖者們說這就是苦。

11 爲甚麼不直接將名色法叫做身心呢？因爲身心只是指生命現象，而名色法則是指一切的物質現象和精神現象，也包括無生命的山河大地、花草樹木等，在範圍上比身心要廣得多。同時，在嚴格意義上講，身心現象還是屬於概念法的範疇，名色法則屬於究竟法的範疇，在表達上要精準得多。