南傳上座部佛教

我們接著再看經文：

“阿笈韋山”(Aggivessana)：古印度王族之姓。耆那教主尼干陀·那嗒子原出身王族，姓阿笈韋山，故以此姓稱呼他。

“防止一切水者”(sabbavàrivàrito)：禁止使用一切水，拒絕使用一切冷水。據說他認為冷水中有生命、有眾生，所以不使用它。

“相應一切水者”(sabbavàriyutto)：通過防護一切惡而相應，即具足一切方法的防護。

“去除一切水者”(sabbavàridhuto)：通過防護一切惡而去除惡。

“遍滿一切水者”(sabbavàriphuño)：通過防護一切惡來達到最終的證悟。

“自至”(gatatto)：心達到巔峰，即他的心通過證得解脫而達到最高境界。

“自制”(yatatto)：克制自己的心，即應當對身等諸根進行克制。

“自立”(ñhitatto)：心已經善安立，即心全部都極好地安立。

尼干陀·那嗒子是耆那教的教主，通常被尊稱為“大雄”(Vardhamàna Mahàvãra)。耆那教屬於苦行外道。

在古印度的沙門六師中，理論和佛教最相似的就是耆那教。他們也講業與果報，也強調通過積累善業、持戒、修行來達到解脫，解脫的最高境界叫做涅槃等。這些都是和佛教相同的地方。

但耆那教也有很多觀點和佛教不同：他們相信有靈魂。靈魂會受到污染，受了污染就會墮落。由於靈魂追求物欲、追求欲樂，導致靈魂墮落，耆那教的教主大雄像墮落了就要輪迴。要達到靈魂的淨化，必須通過一系列的修行。他們認為人造了惡業是可以消除的，所以他們修行的主要方式是致力於“消業”(kammànaü byantãbhàvà)。

他認為眾生在過去生中都造了很多惡業，如果這些惡業在未來的輪迴中成熟，必然會帶來無盡的苦報。為了讓未來還沒有成熟的苦報提早成熟，他們致力於消除過去所造的惡業。如何消業呢？實行苦行，用各種方式折磨自己，通過折磨自己而讓未來還沒有成熟的業先成熟，通過這樣來消業。在消業的同時，不再造作新業，則在未來不產生作用。當這些業全部消盡之後，由於不再有新業，於是可以解脫一切苦。這就是尼幹陀或者耆那教的理論。[1]

然而，佛教並不承認有所謂的“靈魂”(Jãva)或“自我”(Atman)的存在。同時，佛教也認為：過去所造的惡業是不可能消的。為甚麼呢？因為眾生造了業，因緣成熟就一定要受報。業依其受報的時間可以分為現生受業(diññhadhammavedanãya kamma)、次生受業(upapajjavedanãya kamma) 、後後受業(aparàpariyavedanãya kamma)，如果沒有獲得因緣成熟則成為無效業(ahosi kamma)。假如惡業可以消的話，那麼佛陀也不用再受任何苦報了，是不是？可是佛陀仍然還要遭受一些不善的果報。

那應該怎麼辦？如果我們過去造了惡業，可以通過修行去防止緣的支助，更重要的是應該通過修戒、定、慧來斷除煩惱。煩惱被斷除了，就不會再造業。而過去所造之業在這個果報身終結之後、般涅槃後，就沒有“五蘊”的承受體了，到那時，還沒有獲得因緣成熟的業也都成了無效業。業的終結是通過修行、通過戒、定、慧來達成的。佛教強調要從因上來下手。造業是通過煩惱而造的，斷除了煩惱，就不會再造業。過去的業必須有煩惱的支助才能成熟而帶來結生，沒有煩惱的支助，業即不可能再發揮結生的作用。

耆那教是從果上去下手。既然過去所造的惡業能夠帶來苦報，就要想辦法讓惡業所帶來的苦報提前受，受完了就能解脫，靈魂就得到淨化。

所以，兩者在理論上都承認業和果報，承認修行能帶來解脫。但是佛陀強調修行一定要中道，按照戒、定、慧、八聖道的方式去解脫。而耆那教認為要通過苦行去消業，業消盡了就是解脫。

未生怨王對這些理論並不感興趣，他說：