南傳上座部佛教

一  果答瑪佛陀與當來的美德亞佛陀（Metteyya Buddha）略史

1. 果答瑪（Gotama Buddha）略史

    咖沙巴佛般涅槃後，人類的壽量從兩萬歲逐漸遞減到十歲；當人類的壽量從十歲遞增到阿僧祇（asaṅkhyeyya不可數）歲，再逐漸遞減到一百歲的時候，我們的果答瑪佛陀（Gotama）出現世間。果答瑪菩薩在出生為維山達拉王（Vessantara）時圓滿了四阿僧祇又十萬劫的巴拉密，死後投生到都西答天。他接受了天神與梵天神的邀請，下生人間，入於迦毘羅衛（Kapilavatthu）城淨飯（Suddhodana）王的馬哈瑪雅（Mahāmāyā）王后之母胎。經過了十個月，菩薩在藍毘尼（Lumbini）園誕生了。

果答瑪佛陀的不共特點

果答瑪佛陀在此賢劫出現世間。

果答瑪佛陀累積了四阿僧祇又十萬劫的巴拉密。

果答瑪佛陀的出生地是迦毘羅衛（Kapilavatthu）城。他的父親是淨飯（Suddhodana）王，母親是馬哈瑪雅（Māyā）王后。

他住在王宮有二十九年，他的三座宮殿是喜樂殿（Ramma）、善樂殿（Suramma）、清淨殿（Subhaka）。

他的元配是耶輸陀羅（Yasodharā）王妃，她有四萬個宮女。他的兒子是拉胡喇（Rāhula）王子。

他目睹四種預兆相出家時，是騎著一匹名叫堪達卡（Kanthaka）的駿馬出家的；他修習苦行長達六年。

他的兩位上首弟子是沙利子長老（Sāriputta Thera; Upatissa Thera優婆提舍長老）和馬哈摩咖藍那長老（Mahāmoggallāna Thera; Kolita Thera拘律陀長老）；他的侍者是阿難長老（Ānanda Thera）。

他的兩位上首女弟子是讖摩長老尼（Khemā Therī安穩長老尼）和蓮華色長老尼（Uppalavaṇṇā Therī）；他的菩提樹是阿沙搭樹（Assattha即我們現今所稱的菩提樹）。

他的男施主是質多（Citta）大富長者和手授的阿拉瓦卡（Hatthāḷavaka）王子；他的女施主是難陀母女居士（Nandamātā Upāsikā）和優陀羅女居士（Uttarā Upāsikā較上女居士）。

果答瑪佛陀的身高是十六或十八腕尺。他身光達到四腕尺，也就是一尋；佛陀在《佛種姓》提到，他自己的常光為十六腕尺。

果答瑪佛陀時人類的壽量是一百歲，他住世五分之四壽量，即八十歲般涅槃。

果答瑪佛陀般涅槃後，他的教法再運行五千年，教法就消失了。

2. 未來的美德亞佛陀（Metteyya Buddha）略史

我們的果答瑪佛陀般涅槃後，人類的壽量從一百歲逐漸遞減到十歲；當人類的壽量從十歲遞增到阿僧祇（asaṅkhyeyya不可數）歲，再逐漸遞減到八萬歲的時候，未來的美德亞佛陀（Metteyya Buddha）將出現世間。美德亞菩薩圓滿了十六阿僧祇又十萬劫的巴拉密後，目前住在都西答天。他將接受天神和梵天的請求，下生人間成佛。將入於幢幡城（Ketumatī）的善梵（Subrahmā）婆羅門之妻──梵瓦提（Brahmavatī）婆羅門女的母胎。經過十個月後，美德亞菩薩將誕生人間。美德亞菩薩原來的名字叫阿逸多（Ajita無能勝）。

美德亞佛陀（Metteyya Buddha）的不共特點

美德亞佛陀（Metteyya Buddha）將在此賢劫出現世間。

美德亞佛陀（Metteyya Buddha）累積了十六阿僧祇又十萬劫的巴拉密。

美德亞佛陀（Metteyya Buddha）將出生在桑卡（Saṅkha）轉輪聖王統治的幢幡城（Ketumatī）；他的父親將是善梵（Subrahmā）婆羅門，母親將是梵瓦提（Brahmavatī）婆羅門女。

他居家生活將有八千年，將住在四座豪華的殿堂，即：增嚴樓（Sirivaḍḍha）、增長樓（Vaḍḍhamāna）、義成樓（Siddhattha）、月亮（Candaka）樓。

他的妻子將是月面（ Candamukhī）婆羅門女；他的兒子將是梵增（Brahmavaddhana）。

他目睹四種預兆相後，將在四種軍隊的伴隨下乘坐飛翔的殿堂（pāsāda）出家；他將修習苦行七天。

他的兩位上首弟子將是無憂長老（Asoka Thera）和梵天長老（Brahmadeva Thera）；他的侍者將是獅子長老（Sīha Thera）。

他的兩位上首女弟子將是紅蓮長老尼（Padumā Therī）和善意長老尼（Sumanā Therī）；他的菩提樹將是龍（Nāga）樹。

他的男施主將是善意（Sumana）大富長者和桑嘎（Saṅgha）大富長者；他的女施主將是耶舍瓦提女居士（Yasavatī Upāsikā）和桑嘎女居士（Saṅghā Upāsikā）。

美德亞佛陀（Metteyya Buddha）時人類的壽量將為八萬歲。

美德亞佛陀（Metteyya Buddha）般涅槃後，他的教法將再運行十八萬年，教法就消失了。

二 略述十種巴拉密

有多少巴拉密

依照教法，巴拉密有：

Dānaṃ sīlañ ca nekkhammaṃ, paññā vīriyena pañcamaṃ, khantī saccam’adhiṭṭhānaṃ, mett’upekkhāti te dasa.

布施、持戒、出離，智慧、精進為第五，

忍辱、真實、決意，慈、捨共有十[1]。

一、甚麼是巴拉密？

二、為甚麼它們稱為巴拉密？

三、有多少巴拉密？

四、巴拉密的排列順序是如何？

五、甚麼是巴拉密的相、作用、現起、近因？

六、甚麼是巴拉密的基本條件？

七、甚麼是巴拉密的雜染因素？

八、甚麼是巴拉密的淨化因素？

九、甚麼是巴拉密的敵對法？

十、甚麼是巴拉密的詳細修習方法？

十一、甚麼是巴拉密的全面分析？

十二、甚麼是巴拉密的開合？

十三、甚麼是圓滿巴拉密的因素？

十四、圓滿巴拉密需要多長時間？

十五、巴拉密能帶來甚麼利益？

十六、甚麼是巴拉密的果？

第一：甚麼是巴拉密？

巴拉密是那些以大悲心和行善的方法善巧智為基礎的聖潔素質，例如:：布施、持戒等；而且這些素質必須不受渴愛、慢、邪見所染污。

只有不受渴愛、慢、邪見染污的布施才能稱巴拉密。

為了具備成為巴拉密的條件，諸善行如布施、持戒等不只是必須不受渴愛、慢、邪見所染污，而且必須以大悲心（māhakaruṇā大悲）和方法善巧智（upāya-kosallañāṇa方便善巧智）為基礎。

大悲心（Mahākaruṇā）：菩薩必須對無論遠近的無邊眾生都培育深切的憐憫，視眾生為自己的親生孩子。

方法善巧智（Upāya-kosalla ñāṇa）：這是對行布施、持戒等善行的方法善巧智，以使它們成為體證一切知智的基本方法與助力。

大悲心與方法善巧智是修習巴拉密和成佛的基礎。發願成佛者首先應當致力於具備這兩種基本條件。只有具足這兩種基本條件的布施、持戒等巴拉密，才是真正的巴拉密。

第二：為甚麼它們稱為巴拉密？

巴利字「pāramī」是「parama」和「ī」的組合。「Parama」的意思是「至上」，而在此用以代表菩薩，因為：

一、他們具有超凡的美德，例如::布施、持戒等，在眾生之中他們是最高尚的；

二、他們修習與守護這些特別的美德，例如:布施、持戒等；

三、他們的行為舉止有如以布施、持戒等來吸引其他眾生；

四、他們以最熱誠的方式來化除他人的煩惱；

五、他們只是朝向最上的涅槃這唯一的目標；

六、他們以觀照今世而得知來世投生何處；

七、他們以無可匹比的方式來修習持戒等美德，有如它們已根深蒂固地深埋在他們的心流裡；

八、他們排除與消滅所有威脅他們的煩惱。

因此，菩薩被稱為“parama”。

菩薩無可匹比地具備了布施、持戒等特別美德。因此才有「此人是菩薩，他是parama──至上的有情」的聲稱與知識出現。因此布施、持戒等特別美德稱為巴拉密（pāramī）。

再者，只有菩薩才能以無可匹比的方式來修習布施、持戒等諸善法。由此，這些善法被稱為巴拉密（pāramī），意思是菩薩的責任（paramānaṃ kammaṃ pāramī，最上的業為巴拉密），或是菩薩的財富（paramānaṃ ayaṃ pāramī此最上為巴拉密）。

第三：有多少巴拉密？

依照教法，巴拉密有：

Dānaṃ sīlañ ca nekkhammaṃ, paññā vīriyena pañcamaṃ, khantī saccam’adhiṭṭhānaṃ, mett’upekkhāti te dasa.

布施、持戒與出離，智慧、精進為第五，

忍辱、真實、決意，慈、捨共有十[2]。

十種巴拉密的四個素質是甚麼呢？首先這十種巴拉密都共有：

一、助益眾生為相；

二、為他人提供幫助為所作作用或不猶豫地修習巴拉密為成就作用；

三、現起是呈現在修行者心中的智慧，希望他人獲得福利的本質或成佛；

四、近因是大悲心與方法善巧智。

以下是對個別巴拉密的定義與特有的相、作用、現起、近因。

（一）布施（dāna）巴拉密是以大悲心與方法善巧智為基礎，把自己所擁有的捨棄、布施、給與他人的捨思。

1.它的相是捨棄。

2.作用是破除對可施物執著的貪愛。

3.現起是呈現在修行者心中的不執著（此為自性），或是獲得財富與投生善趣（此為結果）。

4.近因是可布施的物品，只有在有可施物時，才能行布施。

（二）持戒（sīla）巴拉密是以大悲心與方法善巧智為基礎的善身語業。在阿毗達摩字義為：遠離不應違犯的惡作（viratī cetasika，離心所）與從事各種應行義務的思心所（cetanā）。

1.它的相是不讓身與口為惡，而保持它們行善；它的另一個相是作為一切善業的基礎；

2.作用是防止道德淪落——即三種不善身業與四種不善語業；或幫助獲得無瑕疵、無可批評的完美道德作用；

3.現起是當行者省察其自性時，有清淨的身、語業；

4.近因是慚（hirī羞於為惡）與愧（ottapa害怕為惡）。

（三）出離（nekkhamma）巴拉密是以大悲心與方法善巧智為基礎的出離心識（viññāṇa）與心所（cetasika）。出離是指在感受到事欲（vatthukāma，欲樂目標）、煩惱欲（kilesakāma）與其他生命界的不圓滿之後所生起捨棄欲界的願。

1.它的相是解脫欲貪（對欲樂的欲求）與欲界；

2.作用是看到欲樂與生命的過失；

3.現起是由行者了知而遠離、離開欲樂與欲界；

4.近因是悚懼智（saṃvegañāṇa）。

（四）智慧（paññā）巴拉密是以大悲心與方法善巧智為基礎，透視諸法的共相與特相的慧心所。

1.它的相是透視諸法的實相，或是毫無錯誤地觀照目標的共相與特相，猶如一個熟練的射手一箭即射中靶心一般；

2.作用是有如燈般照明其目標（驅除掩蓋事物本質的黑暗愚痴，moha）；

3.現起是行者在觀照所緣時心不癡迷，猶如嚮導為在森林中迷失方向的旅人指引道路，或是在觀照所緣時有遠離愚痴的有益結果；

4.近因是定（samādhi）或四聖諦。

（五）精進（vīriya）巴拉密是以大悲心與方法善巧智為基礎，為眾生的福利所付出身與心的努力。

1.它的相是勤奮（吃苦）；

2.作用是支持和提昇與精進同時生起的素質，使它們在行善的努力上不會鬆弛下來；

3.現起是行者有堅強的心來對抗有損善業的昏沉、懶散；

4.近因是悚懼智（saṃvegañāṇa），或八精進事（vīriyārambavatthu發勤精進事）。

八精進事（vīriyārambavatthu）：

1.有人可能對自己說：「我需要修補袈裟等，那時我將難以全心全意地投入在世尊的教導。我必須在還未修補前更努力修行。」

2.在修補完成之後他想：「我剛完成修補工作，修補時我不能專注在世尊的教導，現在我應當更努力修行來彌補這個損失。」

兩種關於遠遊的因素：

1.他想：「我必須遠行，在旅途上我將難以專注在佛陀的教導。我必須在遠行前更努力修行。」

2.遠遊之後他想：「我剛完成遠行，遠行時我不能專注在佛陀的教導，現在我應當更努力修行來彌補這個損失。」

兩種關於生病的因素：

1.剛生小病時他想：「我感到不適，這病可能會變得更嚴重。我必須在還未變得更嚴重前努力修行。」

2.復原之後他想：「我剛剛病好，任何時候都可能再生病。我必須在舊病未復發前努力修行。」

兩種關於食物的因素：

1.當得不到足夠的食物時他想：「剛才托缽集食我只得到少許食物，吃得少可保持身輕體健而且不昏沉，我應當馬上開始努力的修行。」

2.當獲得足夠的食物時他想：「剛才托缽集食我得到足夠的食物，它將給我體力精進的修行，我應當馬上開始努力的修行。」

以上是八種激起精進力的因素，與這八種因素相對的是八懈怠事（kusītavatthu），即：

當有人需要做維補工作時，他想：「這將使我感到疲倦，我應在未修補前先好好地睡一覺。」當他有遠行時也作此想；當稍微感到不適時，他即埋怨身體虛弱而去睡大覺；當吃得飽時他只管打瞌睡，因為肚子太重了。當修補完畢或剛遠行回來，或是剛病好，或吃不飽，他就發牢騷說：「我很累，我要休息。」如此，愚痴的人為自己多找藉口而不努力修習善法。

八精進與八懈怠事記載在《長部‧巴提卡品‧等誦經》（Dīgha Nikāya, Pāthikavagga, Sangīti Sutta）[3]裡。

（六）忍辱（khanti）巴拉密是以大悲心與方法善巧智為基礎，而忍受他人惡待自己的忍耐力。（或根據阿毗達摩則是在忍耐的時候生起以無瞋為主的心與心所。）

1.它的相是耐心地忍受；

2.作用是克服喜歡與厭惡的事物的影響力（對於沒有忍耐心的人，在遇到喜歡的事物時即生起貪欲；遇到厭惡的事物時則不喜歡或生氣。如此，他已被可喜與不可喜的事物打敗。具有忍耐心的人在面對貪和瞋時能夠屹立不搖與不受影響。因此忍辱足以克服包括可喜與不可喜的事物任何感官目標（色、聲、香、味、觸、法六塵﹚的影響力）；

3.現起是容忍地接受可喜與不可喜的事物，或是不與它們對抗；

4.近因是如實知見諸法。

（七）真實（sacca）巴拉密是以大悲心與方法善巧智為基礎，而只說實話及言而有信。（依據阿毗達摩則是離心所（virati-cetasika）、思心所（cetanā-cetasika）或是慧心所（paññā-cetasika），視情況而定。）

1.它的相是誠實不欺的言語；

2.作用是指明事實；

3.現起為行者的心是聖潔、美妙及喜悅的；

4.近因是清淨的身、語、意。

（八）決意（adhiṭṭhāna）巴拉密是以大悲心與方法善巧智為基礎，行善的決心毫不動搖。（依據阿毗達摩則是下定決心時所生起的心與心所。）

1.它的相是修習巴拉密、捨（cāga）、善行（cariya）的菩提資糧有不動搖的決心；

2.作用是克服與菩提資糧敵對的不善法；

3.現起是行者的心對修習菩提資糧堅貞不移；

4.近因是菩提資糧（巴拉密、捨、善行）。

（九）慈（mettā）巴拉密是以大悲心與方法善巧智為基礎，為眾生的福利與快樂所做的奉獻。依據阿毗達摩則是無瞋心所（adosacetasika）。

1.它的相是希望所有眾生繁榮與快樂。

2.作用是為眾生的福利而努力或消除九種瞋恨的起因。

3.現起為行者的心是平靜、友善的。

4.近因是視眾生可接受的一面。（若視眾生為討厭者，慈心是不可能生起的。）

（十）捨（upekkhā）巴拉密是以大悲心與方法善巧智為基礎，對一切可喜與不可喜之法採取平衡與不分別的態度，捨棄愛與恨。（依據阿毗達摩則是中捨性心所。）

1.它的相是對愛與恨採取中立的態度；

2.作用是有公正無偏的見解；

3.現起是行者的心減輕愛與恨；

4.近因是省察所有眾生是他們業的所有者。

由於時間的關係，我們今天只能講到這裡，「略述十種巴拉密」的後半段將在下次再來講述，下次我們也將講述「我們菩薩的前兩世──維山達拉王子」和「菩薩的前一世在都西答天時」的故事。

祝大家平安快樂！

祝大家早證涅槃！