南傳上座部佛教

Namo tassa Bhagavato, Arahato Sammāsambuddhassa.

Namo tassa Bhagavato, Arahato Sammāsambuddhassa.

Namo tassa Bhagavato, Arahato Sammāsambuddhassa.

各位居士，大家好。第五堂課我們的主題是：「佛法問答」。大家有沒有關於佛法方面或是今天討論相關的問題，大家都可以發問。

居士問：頂禮Bhante（尊者）。早上Bhante（尊者）有談到說：上座部佛教對於佛陀所制定的戒律是維持一個基本原則，就是「尚未制定的學處，不應再制；而已制定的學處不應廢除。」

但是在漢傳的《五分律》中，佛陀也有一段話說到：「雖是我所制，而於餘方不以為清淨者，皆不應用；雖非我所制，而於餘方必應行者，皆不得不行。」

這段話是說，佛陀開示：可以隨著國情的不同，地方風情的所需，對於戒律的針酌一種取捨。為甚麼南北傳對戒律的觀點有那麼大的差異？事實上是南轅北轍。我想請教Bhante：對漢傳所謂「隨方毘尼」的看法！

覓寂尊者回答：關於「隨方毘尼」，在《五分律》裡，確實有這段話；但在我們南傳佛教的《律藏》裡，完全沒提到。意思是，在巴利聖典裡沒有記載類似的內容，佛陀沒有說過這樣的話。

其實大家可以查閱北傳佛教翻譯成中文的各部《律藏》，例如：《四分律》、《十誦律》、《僧祇律》、《根本說一切有部律》，在那麼多部律藏當中，也只有《五分律》裡面的其中一個地方有提到而已，其他各部律都沒有提到！事實上，大家可能不大瞭解，在佛法上不同的地方是很多的。

我們臺灣人學習南傳佛教的人很少，相較起來，學習《阿含經》的人會比較多一些。印順法師推廣原始佛教，許多知識分子就跟著學習原始佛教。在座的各位可能有很多人也是學習原始佛教的。

原始佛教與南傳佛教是不一樣的。為甚麼會不一樣呢？南傳佛教徒學習的是巴利三藏；而臺灣學習原始佛教的人大多學習《阿含經》。如此說來，到底有甚麼不一樣呢？在《阿含經》的四阿含裡面，有很多經典是在南傳佛教巴利三藏裡所沒有的。即使有同一部經，例如：《身念經（Kāyagatāsatisuttaṃ,身至念經）》（《中阿含》為：《念身經》）或《念處經（Mahāsatipaṭṭhānasuttaṃ,大念處經）》，表面上看來好像是相同的一部經，但經文的內容相同的部分大概只有百分之七十而已，還有很多內容不一樣。即使有相同的一部經，其內容都不一樣了；不同的經典，則更不用講了！所以我們一開始就有講，歷史無情。

這就是歷史的無情，沒有辦法！如果大家去看《根本說一切有部律》，那是大約西元五、六百年的時期所流行的，其內容加了很多東西進來，加了很多內容！原本是應該要如此的，但後來一直加入很多經文的內容。其實是不可以隨便亂加的，不是嗎？如果把很多內容一直加進來，就會有很多問題。如果把當時的文化、當時的傳說故事加了進來，會造成現代人無法去分辨：哪一些是原始的經文？哪一些不是原始的經文？就有這樣的問題。

因此，這個原則要把握好，五百位阿拉漢所結集的就是這麼多，就是這些內容，不隨便讓人把原始經文以外的內容加進來，否則就會有很多問題。其實，宗教間不只是南傳佛教和北傳佛教而已，即使在不同宗教間，我們也要互相尊重。我們認為，尊重他人的宗教信仰是做人的基本道德。

對於南傳佛教、北傳佛教、藏傳佛教，我們公開來說，都是佛教。這是開門來說的，因為我們要包容，要互相尊重；但如果直接來講的話，就會很傷感情。為甚麼呢？因為有很多問題是很難處理的。到底是甚麼問題呢？因為南傳佛教、北傳佛教、藏傳佛教對佛陀的定義不一樣；對法的定義不一樣；對僧的定義也不一樣。其實是佛、法、僧三寶的內容都不一樣。

這是很大的問題！今天早上我們有簡要地解釋佛、法、僧三寶的內容了，這是南傳佛教的說法。原本我們所皈依的三寶就是這樣的內容，但後來的佛教被加入了許多當時的元素，使得各個傳承連佛、法、僧的定義都不一樣，連三藏也不一樣，而且是完全不一樣！如果大家去瞭解第一次聖典結集，那是佛陀般涅槃後由五百位阿拉漢所結集的。但到了龍樹菩薩的時候，在《大智度論》裡提到的第一次結集，到底有多少位阿拉漢參加結集呢？一千位。

而且其故事又加了很多內容進來，加了很多故事出來。或許大家可以去查查看（第二卷：「爾時，大迦葉選得千人，除善阿難，盡皆阿拉漢，得六神通，得共解脫，無礙解脫，悉得三明，禪定自在，能逆順行諸三昧，皆悉無礙。」）。《大智度論》總共有一百卷，過去我們在佛學院時代就曾經上過，而在一九九四年之前，那一百卷個人並都讀過了，而且還做了筆記。後來個人再讀了很多佛教典籍，對於佛教的歷史與聖典內容有了不同的看法，以致於個人後來幾乎都不碰這些北傳佛教典籍。

許多人會說：《大智度論》等佛教典籍很好！很好！但由於其中有很多問題，我們不好去講。因為宗教間本來就是要互相尊重，我們不好去批評。宗教間由於各人的信仰不同，所信仰的宗教、宗派會有所不同，但不應隨便去打擊他人的宗教或信仰，否則會造成很多糾紛來。許些人會說：我們研究出來的結果是這樣的。研究歸研究！因為很多老和尚、很多人修行修很久了，如果隨便去批評那些教法，就會產生很多問題來。

其實有些問題是很難去處理的；人世間本來就有很多難題！我們既然學了南傳佛教的教法，就依照我們自己所選擇的教法來修學就好了；對於其他人所信仰的宗教，應該要尊重，要尊重其他人的宗教信仰！有些人拜王爺、拜觀音、拜媽祖，尊重他們就好了，不需要去批評。

其實我們要先把自己給做好，應該要先改變自己！有時候回頭來想一想，我們出家人是佛教的專業人士，自己從一九九○年辭掉工作，讀了四年的佛學院，研究佛法也這麼久了，從出家到現在都已經二十幾年了！雖然自己研究佛法這麼久，但對北傳佛教的三藏，甚至是我們南傳佛教的巴利三藏，自己都沒有學得完整、學得很好！其實在教理上，要把三藏完全讀得通、讀得好，是很難的！例如:我們臺灣佛教界裡的佛學泰斗━印順導師，他研究了佛法一輩子，即使研究到這樣，到底有沒有盲點呢？當然一定會有的！過去有我的出家法友，他們是用心研究過印順導師的著作的，他們曾經跟覓寂尊者說：他們發現了印順導師的著作有好幾個錯誤的地方。

所以說，要把一個體系的教理學好，本來就是一件不容易的事！因此，我們應該專心把南傳佛教單一體系的教理學好，把南傳佛教的修行法門給學好、修好。出家人學了一輩子，許多人會不小心修錯了。修錯的人是會修錯一輩子的。但大家不知道這是多麼嚴重的事。是非常嚴重的！這是走錯路！在世間上，走錯路的人無法達到目的地。

但修學佛法的人走錯路又是怎麼樣呢？其實，不只是北傳佛教而已，南傳佛教也有這種情況。因為沒有掌握好佛法的要點，許多人修行修錯了，即使修了一輩子，他們所修的方法竟然是無法證得涅槃的方法。因此，很可惜！沒有辦法，世間就是這樣！在宗教間通常有這樣的情形，沒有人會承認說：我們的教法不對，你們的教法才對；我們是邪門宗派，你們才是正派宗教。這就是為甚麼我們要互相尊重他人宗教信仰的原因。因為沒有人會認為：我信仰的宗教是錯的，你所信仰的宗教才是對的；我是邪見，你是正見。

大家都會說：我是正見，你是邪見。宗教間就有這樣的問題！因此要互相尊重他人的宗教信仰，否則的話，會有很多是非。有些人就會想要去跟他人辯論，這個意思是指要去跟人家辯「我才是對的」。原因就是沒有從自己改變起。佛教徒應該要想想關於我們的佛陀：佛陀為甚麼要成佛？佛陀成佛的目的是甚麼？佛陀為甚麼要開示佛法？要知道，佛陀所開示的佛法是經由他自己修行體證而來的。他之所以教導比庫弟子們，也是希望他們能照著自己所修的方法來修行。

就是這麼的簡單。如果真的照著這麼來修、來奉行，佛弟子也是可以解脫生死輪回，也是可以體證阿拉漢的。佛陀教導弟子們出家修行的目的就是如此。如果修行的方向錯了，目的也是會錯的。

許多人只是在繞著外圍走，不向佛法的核心走，當然他們再怎樣走，也是不可能走到目標的。

佛教的中心是甚麼？核心是甚麼？佛教的核心就是四聖諦！在佛法裡最核心的部分就是四聖諦。四聖諦包含了世間因果和出世間因果。苦聖諦和集聖諦是世間的因果關係；滅聖諦和道聖諦則是出世間的因果關係。四聖諦中的滅聖諦，其實就是在指涅槃。如果想要證得涅槃，這涅槃是果，而因就是道聖諦。因此，如果沒有修習八聖道支，是不可能證得涅槃的。

我們要把佛法掌握好！這些看來好像很簡單，可是許多人就摸不著邊。我們把它給釐清出來，就是這個樣子。想要證得涅槃，就要依這個方法來修！在八聖道支裡有「正定（sammāsamādhi）」。佛陀在經典裡把正定定義為：初禪、第二禪、第三禪、第四禪。佛陀確實有教導正定，不可以說不需要修習正定就能證得涅槃的。帕奧禪師在開示時曾提到，有些出家人會教導信徒說：「不需要修習禪定」。然而佛陀在道聖諦裡面就有開示正定啊！因此，我們要尊重他人的宗教信仰。因為即使你把中文的大藏經翻了幾遍，或許你會發現跟南傳佛教的巴利三藏有交集的並不是很多！所以說，宗教間要互相尊重。因為討論宗派間的問題很麻煩，因此覓寂尊者不太喜歡講佛教史，如果講出實情，會有些麻煩，很難處理，甚至可能造成對立，這是很傷感情的！