南傳上座部佛教

我們來看這一條和在家居士很有關係的學處：『若比庫與未達上者同句教誦法者，巴吉帝亞Pācittiyakaṇḍaṃ。』(Pc.45;4.14) 

那個時候，佛陀、跋格瓦住在Sāvatthī沙瓦提城的Jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme揭德林給孤獨園。

當時，Chabbaggiyā bhikkhū六眾比庫讓那些居士們一起誦法，一句一字的誦。這樣的話，那些會誦法的居士們開始不恭敬、不尊重比庫們。

其中少慾知足的比庫們就開始批評：「“kathañhi nāma chabbaggiyā bhikkhū upāsake padaso dhammaṃ vācessanti! Upāsakā bhikkhūsu agāravā appatissā asabhāgavuttikā viharantī ti.”爲甚麼六眾比庫和那些居士們一起逐句逐字的共同誦法呢？」

他們就把這件事告訴跋格瓦，跋格瓦就制定了這樣的一條學處：『“Yo pana bhikkhu anupasampannaṃ padaso dhammaṃ vāceyya pācittiya nti. ”若比庫與未達上者同句教誦法者，巴吉帝亞Pācittiyakaṇḍaṃ。』 

在這一條學處當中，如果比庫和『未達上者』在教導『法』的時候，一起誦，『巴吉帝亞Pācittiyakaṇḍaṃ』。

那麼甚麼是『未達上者』呢？『未達上者』就是還沒有『達上』的人。那麼甚麼才是『達上者』呢？在《律藏義註》裡面就提到：『除了比庫跟比庫尼之外的其他人都稱為未達上者，包括沙馬內拉、沙馬內莉、在學尼、和在家弟子們都稱為未達上者。』

如果比庫和『未達上者』一起同誦『法』。 

這裡的『法』，在《律藏》裡面就這樣解釋：『「法」名為佛陀所說；為弟子所說；仙人所說；諸天所說；與義有關，與法有關係者就稱為「法」。』

從說的人來說，有四種人說的才是『法』。

第一是佛陀所說，

第二是弟子所說，

第三是仙人所說，

第四是諸天所說。

同時唯有與『義』有關，與『法』有關，才稱為「法」。在《律藏義註》裡面就這樣解釋：『「佛陀所說」是指整部《律藏》、《論藏》、《法句》、《所行藏》、《自說》、《如是語》、《本生》、《經集》、《天宮故事》、《鬼故事》、《梵網經》等諸經；「弟子所說」是指屬於四眾弟子們所說的《無穢》、《正見》、《推論》、《小智解》、《大智解》等；

「仙人所說」是指外道、遊方僧所說的《遊方僧相應》、《巴瓦離亞的弟子》、《十六婆羅門問》等等這些；

「諸天所說」是指諸天人所說的，當知它是《諸天相應》、《天子相應》、《魔相應》、《梵天相應》、《沙咖相應》。』 

「佛陀所說」是指整部律藏，為甚麼呢？因為制定學處不是弟子的範疇，除了佛陀之外，其他任何人都沒有資格制定學處，所以《律藏》是佛陀所說。《論藏》也是佛陀所說，還有《法句》、《所行藏》、《自說》、《如是語》、《本生》、《經集》、《天宮故事》、《鬼故事》這些是收錄到《小部Khuddaka Nikāya》的，而《梵網經》等大部份的《經藏》前面四部都是佛陀說。 

「弟子所說」是在《經藏》當中包括了比庫、比庫尼、男居士、女居士所說的一些經典，例如:《無穢經》、《正見經》、《推論經》、《小智解經》、《大智解經》，在《經藏》裡面有很多的經典是佛陀的弟子所說的，例如:阿難尊者說的《八城經》、摩訶迦旃延尊者說的《蜜丸經》、沙利子尊者所說的《正見經》，這些都是弟子所說的。 

「仙人所說」在這裡是指外道、遊方僧所說的，例如:整個《遊方僧相應》收錄進《相應部Saṃyutta Nikāya》裡面的經典；並不是說所有的遊方，那些外道們所說的，而是說這些經典記載的是有一些遊方僧、外道他們去問佛陀，或者跟佛陀的弟子們之間的問與答，由於這一類經典跟外道、遊方僧有關，所以它收錄進去就稱為「仙人所說」，像《巴瓦離亞的弟子》、《十六婆羅門問》這些收錄在《經集》裡面的，十六位婆羅門問，然後佛陀回答他們。 

「諸天所說」是指諸天人所說的，這些都收錄進《相應部Saṃyutta Nikāya》，《諸天相應》、《天子相應》、《魔相應》、《梵天相應》、《沙咖相應》等等。

因此，『法』可以分為三藏：《律藏》、《經藏》、《論藏》，其中《律藏》都是佛陀所說；《論藏》呢，也是佛陀所說；而《經藏》當中有些不是佛陀親口所說，但是它是證悟涅槃的聖弟子所說的，有些是諸天所說的。諸天所說的，例如說在《長部‧阿嗒那帝亞經》，這一部就是北方的韋沙瓦納天王所說的。還有在《相應部Saṃyutta Nikāya》很多跟天人所說的有關，但仙人所說的是極少數，它主要的是指他們還沒有進入佛教，而跟佛陀或佛弟子們的問與答。所以呢弟子所說、仙人所說、諸天所說都收錄進《經藏》。

《律藏》：『與義有關者，即依於義住；與法有關者，即依於聖典(巴利聖典)住。兩者乃是依止於涅槃而說的。』所以講到『法』，如果『法』的本身是巴利聖典，但是巴利聖典也包含了一些意思，這些意思是它依照《義註》來解釋，來理解的，就稱為『與義有關』的。同時在《義註》裡面也這樣講到：『收錄進三次結集的，這些稱為『法』。』 

同時呢，『法』也可以把它理解是「佛語Buddhavacana」，也就是說用巴利語所說的，可以理解為『法』。

如果一位比庫在教『未達上者』的時候，例如他在教唸誦：「色是無常rūpaṃ，aniccaṃ」，然後『未達上者』的大家再一起唸誦：「色是無常rūpaṃ，aniccaṃ」，一起開始一起結束，這就稱為『同誦』。

又或者說『個別的開始』，比如說比庫先說：「色rūpaṃ」然後大家再一起唸：「無常aniccaṃ」，這樣接著念也是構成違反。反正，如果是一句一句來唸，那麼每一句就違反一次『巴吉帝亞Pācittiyakaṇḍaṃ』。

如果是一個字一個字一起來，比如說比庫唸：「色rūpaṃ」然後大家再一起唸：「色rūpaṃ」，比庫唸：「無常aniccaṃ」然後大家再一起唸：「無常aniccaṃ 」，比庫唸一個字就違反一次『巴吉帝亞Pācittiyakaṇḍaṃ』。

所以講到的『同誦』呢，就是依句而誦，每一句都是違反一次『巴吉帝亞Pācittiyakaṇḍaṃ』；如果是依字而誦，每一個字都是違反一次『巴吉帝亞Pācittiyakaṇḍaṃ』。

要違反同句誦法者，有這三項因素：

第一、對象是『未達上者』。

第二、是『同句教誦所說特相的法』，也就是說，在教導『法』的時候，如果『法』是巴利三藏的內容，那麼它就屬於這個條件的『法』；如果這樣教，每一句就是違反一次『巴吉帝亞Pācittiyakaṇḍaṃ』或每一字就是違反一次『巴吉帝亞Pācittiyakaṇḍaṃ』，不管是佛陀所說的，仙人所說的，或者諸天所說的，與義相應的、與義有關的或者與法有關的。

第三、是『一起結束』。因此，在這裡也包括了當比庫在上面教『法』的時候，下面沙馬內拉跟居士在下面偷偷小聲的跟著唸，哪怕比庫不知道。只要下面的『未達上者』再跟著唸，那麼比庫也構成違反『巴吉帝亞Pācittiyakaṇḍaṃ』。

那麼，在甚麼情況下不違反呢？

第一、 一起唸誦。例如說，老師教學生，而這些學生也包括了比庫、沙馬內拉、或沙馬內莉、或在學尼，包括了在家居士們在一起唸誦。這樣的話就不構成違反。如果說，沙馬內拉跟在家居士已經會背誦了，在一起做課誦，這個就可以，不視為『同句誦法』。但是如果在教導的時候，「我們一起來讀……」這樣的話就違反。

但假如，如果比庫先唸一句，然後沙馬內拉跟在家居士再跟著唸，這樣的話就不會違反。

第二、『通達大部份孰悉的經典時中斷』，大部份熟悉呢，在《義註》裡面就講到：『假使有一首偈頌包括了四句，最後一句如果不唸，那麼將不構成違反。』

對於經典也是這樣，如果先唸了大部份，然後有一些不唸誦，或者唸誦了就停止，或者最後一句不唸誦，這樣子的話也不會違反。

也就是說，如果一位比庫在教導『法』的時候，而且是與巴利三藏或義註有關的，而一起誦的對象是『未達上者』，一起在結束的時候就違反。如果沒有具足這些條件，那就不會違反。